BẢN LAI DIỆN MỤC V� ĐẠO L�M NGƯỜI   T�NG THI�N TỪ BẠCH HẠC   2018                                              [pdf/download]

MỤC LỤC   PHẦN MỘT - BẢN LAI DIỆN MỤC CỦA CON NGƯỜI CHƯƠNG I - BẢN LAI DIỆN MỤC CHƯƠNG HAI - NGUỒN GỐC THI�NG LI�NG CAO CẢ CỦA CON NGƯỜI CHƯƠNG BA - B�T HỒN V�  LUẬT TIẾN H�A    PHẦN HAI - LINH HỒN & THƯỢNG ĐẾ  CHƯƠNG MỘT - C� THƯỢNG ĐẾ KH�NG? C� LINH HỒN KH�NG?  CHƯƠNG HAI - NHƠN ĐẠO HAY ĐẠO L�M NGƯỜI  CHƯƠNG BA   - KHI PHẬT DẠY NHƠN ĐẠO                                                    PHẦN BA - TA Đ� L�M CHI ĐỜI TA?  CHƯƠNG MỘT - BẠN ĐANG L�M G� CUỘC ĐỜI M�NH  CHƯƠNG HAI - PHƯƠNG PH�P TU HỌC CHƯƠNG BA - C�I CHẾT TUY XA M� GẦN   KẾT LUẬN  PHỤ LỤC 1 - NỮ TI�N ĐO�N THỊ ĐIỂM DẠY G� VỀ ĐỜI SỐNG THẾ GIAN?   PHỤ LỤC 2 - CON THẰN LẰN CHỌN NGHIỆP

 

 

 

 

 

 

PHẦN MỘT

 

                              BẢN LAI DIỆN MỤC CỦA CON NGƯỜI

 

 

CHƯƠNG I  - BẢN LAI DIỆN MỤC  本來面目

 

CHƯƠNG I - BẢN LAI DIỆN MỤC
TIẾT 1.PH�T BAN ĐẦU H�NH TH�NH CON NGƯỜI - PH�P LẠ CỦA SỰ SỐNG
TIẾT 2. MẬT M� DI TRUYỀN
TIẾT 3. QU� TR�NH THỤ THAI & SINH SẢN
TIẾT 4. TINH TR�NG L� MỘT SINH VẬT
TIẾT 5. NHẬP THẾ

Từ �bản lai diện mục c� hai nghĩa:

1.Mặt mắt xưa nay vẫn c�; chỉ t�m t�nh cố hữu của người ta.
2. H�nh dạng gốc của sự vật.

 

Muốn biết bản lai diện mục của ch�ng ta, ch�ng ta cần biết ch�ng ta l� ai, xuất ph�t từ đ�u?

C�u trả lời của Minh Triết Thi�ng Li�ng l� tất cả ch�ng ta đều xuất ph�t từ Sự Sống Duy Nhất Đại đồng (One Universal Life). Ch�ng ta l� một phần bất khả ph�n của Sự Sống Duy Nhất đ�. Con người l� một điểm Linh Quang v� l� một Tia lửa nhỏ b� của Ngọn Lửa Thi�ng vĩ đại. N�i c�ch kh�c, con người l� những sinh linh nhỏ b� được tạo n�n từ sự sống bất diệt. Ngọn lửa thi�ng hay  sự sống bất diệt n�y được con người t�n k�nh gọi l� Thượng Đế. Như vậy bản lai diện mục được chỉ chơn t�nh của con người.

 

TIẾT 1. PH�T BAN ĐẦU H�NH TH�NH CON NGƯỜI - PH�P LẠ CỦA SỰ SỐNG

 

Ở người phụ nữ, trước thời điểm trứng ch�n v� rụng, hai k�ch th�ch tố Estrogen v� Progesterone được tiết ra đ�ng kể. Ch�ng chảy qua d�ng m�u trong cơ thể, th�c đẩy cổ tử cung h�nh th�nh 1 lớp l�t m�u mỡ cho sự thụ tinh. C�ng l�c đ�, trong buồng trứng, những quả trứng ch�n dần l�n. V�o khoảng ng�y thứ 14 trong chu k� kinh 28 ng�y, một trứng sẽ nở ra từ nang v� bị t�ch ra khỏi buồng trứng, đi v�o ống dẫn trứng.

Khi giao hợp, người đ�n �ng xuất ra khoảng 3,5 ml tinh dịch. Lượng tinh dịch n�y chứa khoảng 200 đến 300 triệu con tinh tr�ng. Trong suốt 12 cho tới 24 giờ tiếp theo, quả trứng đ� sẽ được thụ tinh nếu 1 trong số 250 triệu tinh tr�ng  đ� đi qua cổ tử cung, bơi ngược l�n dạ con tới ống dẫn trứng v� "chui" được v�o trong trứng. Ngay cả tinh tr�ng khỏe nhất đ� tiến được tới ống dẫn trứng nhưng nếu kh�ng gặp đ�ng v�o ng�y rụng trứng cũng chẳng thể thụ thai, v� tinh tr�ng chỉ c� thể tồn tại th�m tối đa 72 giờ th� chết.

 Tương tự với trứng, sau khi rụng trong v�ng 12-24 giờ m� kh�ng c� tinh tr�ng n�o kết hợp th� kết quả l� trứng c�ng lượng m�u bị đẩy ra h�ng th�ng gọi l� kinh nguyệt. Mỗi  phụ nữ trong độ tuổi sinh sản sẽ c� khoảng 300.000 trứng, phần lớn mỗi th�ng đến kỳ kinh nguyệt rụng một quả trứng. Nếu tinh tr�ng chui được v�o trong trứng, trứng sẽ tiết ra một vỏ bọc chắc chắn ngăn kh�ng cho tinh tr�ng thứ hai x�m nhập. Từ đ� cả hai sẽ hợp th�nh tế b�o gọi l� �hợp tử� v� tiếp tục ph�n b�o.

Khi tinh tr�ng x�m nhập v�o trứng, đu�i của n� sẽ rụng ra v� nh�n sẽ kết hợp gen (gene) với trứng, h�nh th�nh hợp tử. Nếu tinh tr�ng mang nhiễm sắc thể Y, đứa trẻ sẽ l� b� trai. Nếu tinh tr�ng mang nhiễm sắc thể X th� ch�ng ta sẽ c� 1 b� g�i.

 

H�nh con tinh tr�ng (sperm) c� đầu v� đu�i

H�nh Trứng (h�nh tr�n, c� nh�n), bị tấn c�ng bởi rất nhiều con tinh tr�ng (h�nh internet)

 

TIẾT 2. MẬT M� DI TRUYỀN

 

Trong phần đầu của con tinh tr�ng c� chứa ph�n tử DNA, M� TIẾN H�A.

 DNA (deoxyribonucleic acid) được t�m thấy trong c�c tế b�o của cơ thể con người, n� chứa đựng mật m� di truyền v� c�c ph�n tử ADN được truyền qua nhiều thế hệ trong một gia đ�nh. DNA l� một ph�n tử nucleic acid mang th�ng tin di truyền m� h�a cho hoạt động sinh trưởng v� ph�t triển của c�c dạng sống bao gồm cả virus. DNA thường được coi l� vật liệu di truyền ở cấp độ ph�n tử tham gia quyết định c�c t�nh trạng. Trong qu� tr�nh sinh sản, ph�n tử DNA được nh�n đ�i v� truyền cho thế hệ sau. 

Cấu tr�c ph�n tử ADN giống như một thang xoắn l�m bằng hai sợi, được biết đến như l� một  'h�nh xoắn'. Những sợi của DNA chứa c�c th�ng tin dưới h�nh thức một m� số, lần lượt x�c định đặc điểm của mỗi c� nh�n v� đặc điểm của cơ thể mỗi người. C� bốn loại khối x�y dựng n�n ADN (A, T, G, C) v� trật tự của ch�ng  l� m� di truyền của con người.

Một nửa ADN của một người được thừa hưởng từ mẹ, v� một nửa l� thừa kế từ người cha. Tuy nhi�n, trong khi dấu v�n tay kh�ng c� gi� trị cho thiết lập c�c mối quan hệ gia đ�nh, c�c mật m� di truyền chứa trong chuỗi ADN lại c� gi� trị cho việc thiết lập mối quan hệ gia đ�nh, bởi v� ch�ng được thừa hưởng từ thế hệ trước.Hầu hết mọi tế b�o đều chứa ADN gồm c�c ph�n tử phức tạp giống như những thang xoắn d�i. Trong gen người, tức bộ ADN ho�n chỉnh, c�c thang n�y chứa khoảng ba tỉ �bậc thang� h�a chất. 

C�n bộ gen con người th� sao? �N� giống như một thư viện chứa h�ng ng�n bộ s�ch�. Văn bản trong ADN được v� như một ng�n ngữ. Như ng�n ngữ của con người, ng�n ngữ n�y c� �văn phạm� quy tắc, chi phối mọi hướng dẫn cụ thể v� chi tiết. Những �từ� v� �c�u� trong ADN hợp th�nh nhiều �c�ng thức�. C�ng thức n�y hướng dẫn việc sản xuất protein v� những chất kh�c để tạo c�c chất cơ bản trong c�c loại tế b�o gi�p h�nh th�nh cơ thể. Chẳng hạn, �c�ng thức� n�y c� thể hướng dẫn việc sản xuất tế b�o xương, tế b�o cơ, tế b�o thần kinh hoặc tế b�o da. Nh� sinh vật học về tiến h�a t�n Matt Ridley viết:

�Sợi ADN chứa th�ng tin, một th�ng điệp được viết dưới dạng mật m� bằng h�a chất, mỗi h�a chất tượng trưng cho một k� tự. Thật kh� tin đ�y l� sự thật, nhưng mật m� n�y lại được viết theo c�ch ch�ng ta c� thể hiểu�.

 

N�i c�ch kh�c, đối với th�ng tin về một con người, ADN kh�ng chỉ chứa di truyền học của một v�i đời gần nhất (past lives), c�c m� gen nội, ngoại m� c�n chứa c�c th�ng tin từ khởi thủy của c� thể v� linh hồn, bao gồm c�c th�ng tin tiền kiếp tr�n Tr�i đất. Chứa c�c trải nghiệm của c� thể qua c�c cuộc đời, ADN l� ch�a kh�a để mở cuốn s�ch của mỗi c� nh�n tự viết n�n trong thư viện nghiệp quả (Akashic record).

 

 

h�nh internet

 

 

TIẾT 3. QU� TR�NH THỤ THAI & SINH SẢN

 

Qu� tr�nh thụ thai được t�nh từ khi tinh tr�ng kết hợp với trứng tạo th�nh hợp tử cho tới l�c ph�i thai l�m tổ được trong tử cung. V�ng tuần ho�n sinh mệnh bắt đầu từ đ�y. Sau khoảng 3-4 ng�y, trứng đ� thụ tinh, tức hợp tử bắt đầu di chuyển dần v�o tử cung t�m chỗ l�m tổ . Sau khi t�m được chỗ l�m tổ th�ch hợp trong tử cung, ph�i nang sẽ h�nh th�nh ch�n giả b�m v�o ni�m mạc, h�nh th�nh nhau thai. Qu� tr�nh l�m tổ mất từ 7 -10 ng�y. Ph�i thai sau khi được thụ tinh 6 tuần sẽ bước đầu h�nh th�nh v�c d�ng người; đến tuần thứ 11 th� như ảnh ta nh�n thấy dưới đ�y. Đến th�ng thứ 8, thai nhi thường di chuyển xung quanh. Da của em �t c� nếp nhăn hơn do c� một lớp chất b�o bắt đầu h�nh th�nh dưới da. Đến th�ng thứ 9, b� đ� ph�t triển to�n diện v� bắt đầu quay đầu xuống xương chậu mẹ để chuẩn bị ra ngo�i. V�o ng�y kết th�c tuần thứ 40, một Sinh linh mới sẽ được ch�o đời. Khi trưởng th�nh, Sinh linh sẽ suy tư tự hỏi m�nh l� ai, sống l�m g�, chết đi về đ�u�v� c� Đấng S�ng tạo hay khộng? 

Ta l� ai?  h�y n�n lắng đọng lại t�m hồn, để hiểu cuộc đời n�y l� một điều g� đ� c� � nghĩa th�m s�u lắm. Ch�ng ta kh�ng thể n�o th�nh h�nh một c�ch qu� kỳ diệu như vậy để rồi chỉ biết ăn, ngủ, rồi đi l�m, rồi sanh con đẻ ch�u, rồi chết... một c�ch v� nghĩa như vậy. Cuộc sống, phải l� một h�nh tr�nh thi�ng li�ng phi thường v� � nghĩa cao cả hơn nhiều. 

 

Một tinh tr�ng ph� vỏ của trứng để chui v�o.

Tinh tr�ng kết hợp với trứng tạo th�nh hợp tử.

B�o thai

                                                          

Một sinh linh mới sắp ch�o đời (h�nh internet)

Bản lai diện mục. Ta l� ai?

 

 

TIẾT 4. TINH TR�NG L� MỘT SINH VẬT

                              

 Điều đ�ng lưu � l� khoa học đ� cho ch�ng ta biết Tinh tr�ng l� một sinh vật c� đầu, m�nh v� đu�i để bơi. Một lần người nam xuất tinh l� s�t sinh mấy trăm triệu con. V� thế, ch�ng ta hiểu được v� sao c�c t�n gi�o đều cấm S�T SANH, CẤM T� D�M. Đức Ch� T�n hằng nhắc nhở, dạy dỗ ch�ng ta như sau:

 

-X�c th�n con người l� một tổng hợp sự sống. �Ph�m x�c th�n con người, tuy mắt ph�m coi th�n h�nh như một, chớ kỳ trung nơi bổn th�n vốn một khối chất chứa v�n v�n, mu�n mu�n sanh vật. Những sanh vật ấy cấu kết nhau m� th�nh khối ( La formation des cellules ). Vật ấy c� t�nh linh, v� chất nu�i nấng n� cũng đều l� sanh vật, tỷ như rau, cỏ, c�y tr�i, l�a gạo, mọi lương vật đều c� chất sanh. C�c vật thực v�o tỳ vị lại biến ra kh�, kh� mới biến ra huyết. N� c� thể huờn ra nhơn h�nh, mới c� sanh sanh, tử tử của kiếp nhơn loại, v� vậy m� một giọt m�u l� một khối chơn linh�.

 

-D�m dục qu� độ l� một trọng tội: �Như c�c con d�m qu� độ l� s�t mạng chơn linh ấy. Khi c�c con tho�t x�c th� n� đến tại Nghiệt Đ�i m� kiện c�c con. C�c con chẳng hề chối tội đặng. Vậy phải g�n giữ giới cấm ấy cho lắm�. ( TNHT. QI. Tr 33-34 )

 

-C� sự sống l� c� mặt Thượng Đế. �C�c con đủ hiểu rằng: Chi chi hữu sanh cũng do bởi Chơn Linh Thầy m� ra, hễ c� sống ắt c� Thầy, Thầy l� cha của sự sống, v� vậy m� l�ng h�o sanh của Thầy kh�ng c�ng tận�.

 

-Giết sự sống l� chận đường tiến h�a. �C�i sống của cả ch�ng sanh, Thầy ph�n ph�t khắp c�n kh�n thế giới, chẳng kh�c n�o như một nh�nh hoa trong cội n� phải đủ ng�y giờ Thầy nhứt định mới trổ b�ng sanh tr�i đặng trồng nữa, biến h�a ra th�m ; nếu như ai bẻ hoa ấy nửa chừng th� l� s�t một kiếp sanh kh�ng cho biến h�a�.

 

-Giết mạng sống phải chịu quả b�o. �Mỗi mạng sống đều hữu căn hữu kiếp dầu nguy�n sanh hay h�a sanh cũng vậy, đến thế nầy l�u mau đều định trước, nếu ai giết mạng sống đều chịu quả b�o kh�ng sai, biết đ�u l� c�i kiếp sanh ấy chẳng phải l� Ti�n Phật bị đọa lu�n hồi m� ra đến đỗi ấy. C�i mạng sống l� Thầy, m� giết Thầy th� kh�ng phải dễ, c�c con gắng dạy nhơn sanh điều ấy.�

(TNHT. QII. Tr 62)

 

TIẾT 5. NHẬP THẾ

 

Khi b� kh�c oa oa ch�o đời, đ� l� l�c linh hồn đến với b� v� vừa l�m bạn vừa l�m thầy của b� suốt một đời người. C�i mầm ph�i thai trải qua trọn sự tiến h�a chỉ trong một khoảng thời gian ngắn l� chin th�ng mười ng�y. Việc kho�c lấy thể x�c c�ng với sự ph�t triển ngũ quan gi�p cho con người đi v�o thế giới vật chất của trần gian (sự tiến h�a vật chất). Hai thế giới, vật chất v� tinh thần, nay đ� sẵn s�ng cho c�c mục ti�u của con người.

 

                                                                 

CHƯƠNG HAI - NGUỒN GỐC THI�NG LI�NG CAO CẢ CỦA CON NGƯỜI

CHƯƠNG HAI - NGUỒN GỐC THI�NG LI�NG CAO CẢ CỦA CON NGƯỜI
TIẾT 1. CON NGƯỜI THẬT SỰ V� H�NH
TIẾT 2. CON NGƯỜI HỮU H�NH (PH�M NG�)
TIẾT 3. C�C THỂ THANH CỦA CON NGƯỜI
TIẾT 4. NGUỒN GỐC THI�NG LI�NG CAO CẢ CỦA CON NGƯỜI
TIẾT 5. TIỂU LINH QUANG XUẤT HIỆN ĐẦU TI�N TỪ Đ�U?

 

TIẾT 1. CON NGƯỜI TINH THẦN V� H�NH

 

Điều quan trọng nhất, kỳ diệu nhất, đ� c� rất l�u trước khi con người kho�c lấy x�c th�n vật chất tr�n địa cầu, l� giai đoạn d�i mi�n man của con người tinh thần v� h�nh. Đ� l� khoảng thời gian con người hiện hữu trong c�c thể thanh (kinh s�ch v� đ� l� qu� xưa, cảnh cũ). Từ con người tinh thần, vận mạng buộc họ phải đầu thai, từ từ ch�m s�u v�o vật chất. Họ trở th�nh d�n cư của địa cầu v� từng ch�t một, họ l�m chủ nơi đ�y theo nghĩa vật chất. Tuy bị giới hạn v�o những điều kiện tr�n địa cầu, họ lần lượt trải qua nhiều cảnh sống với mức độ kh�c nhau trước khi hiểu được vũ trụ v� c�c định luật m� Đấng Tạo h�a đ� qui định.

 

 

 

TIẾT 2. CON NGƯỜI HỮU H�NH (PH�M NG�)

 

Cơ thể con người gồm c� c�c thể thấp v� c�c thể thanh. C�c thể thấp gồm c�:

o   Thể x�c: L� phần cơ thể hữu h�nh, bao gồm lục phủ, ngũ tạng, hệ thần kinh, hệ nội tiết  v� c�c gi�c quan.v.v..

 

o   Thể x�c cảm hay thể V�a, c�n gọi l� Chơn thần (Perispirit). Đ� l� phần cơ thể nửa hữu h�nh, nửa v� h�nh. Mắt thường kh�ng thể nh�n thấy được nhưng c� thể cảm nhận được v� thể v�a ch�nh l� phần sinh nhiệt của cơ thể sống. Những x�c cảm như dục vọng, những cảm gi�c như lo sợ, vui, buồn, hi vọng, thương, giận, gh�t ganh, ham muốn.v.v. Ngo�i ra c�n c� thể Tr� tuệ (mind), gi�p ch�ng ta suy nghĩ, tư duy.

 

o   Thể hồn (the lower soul): Đ�y l� phần th�m s�u, vi diệu của cơ thể con người. Ch�nh nhờ phần hồn n�y m� sự lu�n hồi, đầu thai, được thực hiện thuận lợi.

 

TIẾT 3. THỂ THANH CỦA CON NGƯỜI

 

Thể thanh của con người gồm c� linh hồn cao cả (the higher soul). Ch�ng ta c�n gọi đ� l� Chơn Linh (spirit, monad).

 

Ban đầu, ch�ng ta hoạt động như c�c ph�m ng� vốn �ch kỷ v� thể hiện những phẩm tinh ti�u cực, nhưng dần dần v� chắc chắn, trải qua nhiều kiếp sống, c�c phẩm t�nh của linh hồn sẽ thể hiện, ch�ng ta trở n�n v� kỷ, v� biểu lộ c�c phẩm t�nh t�ch cực.

Ph�t triển Linh hồn giống như l�m vườn, ch�ng ta từng bước loại bỏ cỏ dại l� c�c t�nh xấu v� vun bồi những t�nh tốt cao cả, cho đến khi ch�ng trở th�nh bản chất thứ hai của ch�ng ta. H�nh tr�nh n�y được gọi l� tu luyện.

Mục đ�ch của tham thiền l� gi�p h�nh giả nghe được tiếng n�i của linh hồn, để Chơn linh chế ngự ph�m t�nh (Chơn thần). Đ�y l� mục ti�u trước mắt của người tu.

 

 

 

TIẾT 4. NGUỒN GỐC THI�NG LI�NG CAO CẢ CỦA CON NGƯỜI

 

Trong kinh s�ch xưa, Thượng đế thường được n�i đến một c�ch biểu tượng như l� Ngọn Lửa (The Flame), Ngọn Lửa Thi�ng (Divine Flame). Chơn Linh của ch�ng ta l� c�c Tia lửa xuất ph�t từ Ngọn Lửa đ�, c� đầy đủ t�nh chất của Ngọn Lửa, v� bất khả ph�n ly (Undetached) khỏi ngọn Lửa. V� v�n tia lửa xuất ph�t từ c�ng một Ngọn Lửa Thi�ng, nhưng trong bản chất c�c Tia lửa kh�ng t�ch rời nhau v� cũng kh�ng t�ch rời khỏi Ngọn Lửa. C�c nh� Huyền linh học trước đ�y d�ng từ �Điểm Linh Quang� để dịch Spark of the Flame rất hay. V�̀ bản ch�́t, cái �mảnh t�́ vi� (a tiny fragment of Itself )  đó �kh�ng tách rời� hay �b�́t khả ph�n li� khỏi �chủ th�̉ đã phóng xu�́t nó ra, và nó có đ�̀y đủ đặc tính của �Cha Mẹ�, nhưng ở dạng ti�̀m năng, đ�̉ m�̣t ngày nào đó, sau v� vàn ki�́p s�́ng, những ti�̀m năng đó trở thành những quy�̀n năng th�̣t sự như �Cha Mẹ�.

Ta có th�̉ tưởng tượng đó là m�̣t hạt gi�́ng mang đ�̀y đủ tính ch�́t của cái c�y đã sinh ra nó, và đến m�̣t ngày, nó cũng phát tri�̉n trở thành cái c�y đó. Sử dụng ng�n ngữ m�y t�nh, linh hồn cao cả (the higher soul) cũng giống như c�c m�y t�nh lớn. N� c� t�m thức của ri�ng của n�. Linh hồn gi�ng trần (the incarnated soul) cũng giống m�y trạm cũng c� một cuộc sống ri�ng của m�nh. Linh hồn gi�ng trần, biểu hiện như l� bạn, l� một phần nhỏ b� của linh hồn cao cả. Thật kh�ng may, khi c�c linh hồn thấp gi�ng trần, trong nhiều trường hợp n� sống một cuộc sống đam m� kh�ng kiểm so�t được. Do n� kh�ng biết bản chất thật sự của n�. N� trải qua rất nhiều đau khổ v� n� đồng ho� bản th�n với x�c th�n v� cảm x�c.

 

Mỗi người đều c� một tia lửa thi�ng li�ng c�n được gọi Tiểu Linh Quang (The divine spark), l� một phần của lửa Thượng Đế. N� được tạo ra theo bản chất của Thượng Đế. C�c tia lửa thi�ng li�ng l� một với Thượng Đế v� l� một với tất cả. C�c tia lửa thi�ng li�ng k�o d�i một phần của bản th�n n� �xuống,� biểu hiện như l� linh hồn cao cả. Linh hồn cao cả n�y lại k�o d�i một phần của bản th�n �xuống,� biểu hiện như linh hồn gi�ng trần. Tuy c�i Ph�m Nhơn đ� l� một phần của Chơn Linh, tuy rằng sự sinh hoạt v� quyền năng của n� cũng l� Sự Sống v� Quyền Năng của Chơn Linh, nhưng n� thường hay qu�n điều đ�, v� tự coi như l� một c�i g� ho�n to�n ri�ng biệt, chỉ hoạt động cho mục đ�ch ri�ng của m�nh� Trong trường hợp đ�, Ph�m Nhơn ho�n to�n ngự trị, v� Chơn Linh chỉ tự biểu lộ một c�ch rất hiếm v� bất to�n.

Vậy th� Con người thực thụ l� g�? Con người xuất ph�t từ Đức Thượng Đế, l� một Điểm Linh-Quang của Ngọn Lửa Thi�ng. Tinh Thần (Spirit) b�n trong con người đồng bản thể với Thượng-�ế. Tinh Thần nầy kho�c l�n m�nh n� một Linh Hồn (soul, ego) cũng như người ta mặc một c�i �o vậy. Linh Hồn giống như c�i �o bao phủ Tinh Thần, n� cho Tinh Thần c� t�nh. �ối với sự hiểu biết thấp thỏi của ch�ng ta, tấm �o nầy h�nh như ngăn c�ch Tinh Thần trong một thời gian l�m cho n� phải rời xa phần c�n lại của Sự Sống Thi�ng Li�ng.

 

 

TIẾT 5. TIỂU LINH QUANG XUẤT HIỆN ĐẦU TI�N TỪ Đ�U?

 

Theo gi�o l� của t�n gi�o Cao Đ�i, Đức Cao Thượng Phẩm gi�ng cơ giảng giải về sự tiến h�a của B�t hồn, trong Luật Tam Thể, tr�ch ra như sau:

 

"Từ l�c Hỗn Độn sơ khai, �m Dương biến h�a, trong Kh� Hư V� đ� sẵn c�c tế b�o. Sau tiếng nổ, �m Dương ph�n t�ch: Kh� Dương quang l� kh� nhẹ nh�ng bay l�n tr�n, c�n kh� �m quang l� kh� chất chứa c�c tế b�o n�n l�ng xuống dưới.

 

- Sau một Chuyển, c�c chất kh� tr�n li�n đới với tế b�o m� tụ lại v� biến th�nh vạn vật. Khi chưa th�nh h�nh thể hữu vi, th� chất kh� vẫn l� một cục lửa do kh� Dương quang đốt ch�y. Sau đ�, nơi Di�u Tr� Cung mới biến kh� Dương quang v� chất kh� l�m Ngũ H�nh. Đất, Nước, Sắt, Đ�, v� Lửa được sanh trước hết, tạo ra KIM THẠCH HỒN.

 

- Sau một Chuyển nữa, Nước, Đất, Đ�, Sắt v� Lửa mới ti�u ra một chất kh� v� li�n đới với c�c tế b�o lại m� tạo n�n c�y cỏ, đ� l� THẢO MỘC HỒN.

 

- Sau một Chuyển nữa, c�c c�y cỏ chia tế b�o m� li�n đới với Ngũ H�nh tạo n�n b�ch th�, trong đ� phần ở kh� gọi l� Cầm th�, c�n phần ở nước gọi l� Ngư th�, đ� l� TH� CẦM HỒN.

 

- Sau một Chuyển nữa, Ngũ h�nh hiệp với Thảo mộc m� nu�i Th� cầm. Trong Th� cầm, chơn hồn đ� bước v�o Cơ Tấn h�a, tạo n�n Thỉ Tổ lo�i người l� La Hầu, tức l� người khỉ đ�. La Hầu lần lần sanh h�a v� nhờ điểm Linh quang của Ch� T�n m� lần đến lo�i người như hiện giờ, đ� l� NHƠN HỒN�"

 

Lời dạy của Đức Cao Thượng Phẩm rất ph� hợp với sự kh�m ph� của c�c nh� khoa học v� khảo cổ với chứng t�ch l� c�c bộ xương h�a thạch của vượn-người (c� h�nh d�ng hao hao giống người), rồi người-vượn (c� h�nh d�ng c�n hao hao giống vượn), v� tiến h�a dần th�nh người nguy�n thỉ. Nhiều người phủ nhận nguồn gốc con người l� sự tiến h�a từ La Hầu, cho rằng như vậy l� hạ thấp phẩm gi� của con người, nhưng đ�y l� sự thật đ�ng theo luật Tiến h�a của C�n Kh�n, đ�ng theo Luật Tiến H�a của B�t Hồn. Đức Phật Th�ch Ca, Gi�o chủ Phật gi�o, c� thuật lại cho biết rằng Ng�i c� những tiền kiếp l� th� cầm như: voi, thỏ, nai, sư tử, khổng tước, r�a, ngựa, c� �ng, ...

 

Ch� th�ch: Lo�i Vượn v� Lo�i Người c� c�ng chung một tổ ti�n trong tộc Homininae. Kể từ đ�, c�ch đ�y tr�n 4 triệu năm, tổ ti�n Lo�i Người t�ch ri�ng ra khỏi Lo�i Vượn vốn sống tr�n c�y trong rừng, ra sống ngo�i đất tr�ng (savannah) hay thảo nguy�n kh�ng c�n c�y lớn. Sau đ�, lo�i người qui tụ lại th�nh nh�m lớn để sinh sống v� chống lại c�c th� dữ.

 

 

H�NH VƯỢN NGƯỜI  (h�nh của vườn quốc gia C�c Phương)

KHỈ HỈ MỦI?

 

  

CHƯƠNG BA  -  B�T HỒN V�  LUẬT TIẾN H�A

CHƯƠNG BA - B�T HỒN V� LUẬT TIẾN H�A
TIẾT 1. B�T HỒN
I. KIM THẠCH HỒN
II. THỰC VẬT HỒN
III. TH� CẦM HỒN
IV. NH�N H
TIẾT 2. LUẬT TIẾN H�A
I. BA PH�P TIẾN H�A
II.C�C CHẶNG T�M THỨC
TIẾT 3. LUẬT TAM THỂ

 

TIẾT 1. B�T HỒN

 

Tất cả Chơn linh trong C�n kh�n vũ trụ, gọi l� Vạn linh, được chia l�m 8 bực tiến h�a cao thấp kh�c nhau, gọi l� B�t hồn hay B�t phẩm Chơn hồn, kể từ thấp tiến h�a dần l�n cao: 

 

1. Kim thạch hồn. 2. Thảo mộc hồn. 3. Th� cầm hồn. 4. Nhơn hồn.

5. Thần hồn. 6. Th�nh hồn. 7. Ti�n hồn. 8. Phật hồn.

o   Sự Tiến h�a trong giai đoạn đầu từ Kim thạch hồn l�n đến Nhơn hồn l� sự Tiến h�a tự nhi�n, do sự th�c đẩy của Luật Tiến h�a, v� sự tiến ho� đi l�n dần dần theo từng cấp bực, kh�ng c� sự nhảy cấp v� cũng kh�ng c� sự tho�i cấp.

o   Sự Tiến h�a trong giai đoạn tiếp theo, từ Nhơn hồn l�n đến Phật hồn l� do sự tu luyện của Nhơn hồn, n�n Nhơn hồn c� thể tiến h�a rất nhanh, một kiếp tu c� thể vượt l�n v�i cấp, để đến Phật hồn; nhưng cũng c� thể tho�i h�a xuống lo�i Cầm th� khi Nhơn hồn kh�ng tu m� lại phạm nhiều tội đại �c, kh�ng biết hối cải.

Trước khi con người xuất hiện, tr�i đất đ� c� nhiều lo�i sinh sống, ch�ng l�: Kim thạch, thảo mộc, th� cầm v� c�c lo�i tinh linh kh�c m� ch�ng ta chưa r�.Tất cả h�nh dạng v� đặc t�nh của c�c lo�i n�y   đ� tăng trưởng theo với sự ph�t triển của người.

 

 

I.                   KIM THẠCH HỒN

Thế giới kho�ng vật l� tập hợp của những tập hợp tương đồng. Nh�n hạt c�t c�c bạn kh�ng thấy n� cử động th� cho rằng v� tri gi�c, nhưng thực ra những phản ứng ho� học b�n trong n� vẫn hoạt động li�n tục. Từ than đ� m� biến th�nh Kim cương th� sao đ�y? khi bạn đeo v�ng cẩm thạch l�u ng�y, n� đổi m�u, trở n�n đẹp hơn, v� sao? Đ� l� những biểu hiện sự tiến h�a của kim thạch hồn. Rồi c�n những d�y n�i h�ng vĩ nữa, ch�ng ta nghĩ sao?...

 

H�nh tinh thể nước

H�nh v�n đ�

II.               THỰC VẬT HỒN

Thế giới sinh vật l� tập hợp của những tập hợp c�c phần tử tương đồng như b�ng cải, b�ng hoa, con s�, con c�ng ...

Mỗi phần tử chứa to�n bộ v� c� thể t�i tạo n�n to�n bộ. 

Một l�t cắt tr�n th�n c�y mang lịch sử của cả c�y cổ thụ.

Một hạt c�y sẽ tạo ra cả một c�i c�y giống như c�y mẹ đ� sinh ra c�i hạt.

Một nh�nh c�y hay một c�nh c�y c� ph�t triển th�nh cả c�i c�y

 

Hạt nẩy mầm th�nh c�y

C�y nắp ấm ăn thịt

C�y trinh nữ

                                                                     

                               

Lo�i Thảo mộc ở cấp cao c� l� biết kh�p lại khi đ�m xuống hay khi bị đụng chạm, như c�y so đũa, c�y trinh nữ (mắc cở); v�i loại Thảo mộc c� những c�nh hoa tiết ra m�i thơm để dụ c�n tr�ng bay đến rồi kh�p những c�nh hoa ấy lại đặng bắt c�n tr�ng m� h�t thịt v� m�u. Như thế, ch�ng đ� c� ch�t �t tri gi�c nhưng rất th� sơ, gần như chỉ l� những phản xạ tự nhi�n. Như c�y nắp ấm l� một loại thực vật ăn thịt  c� nguồn gốc từ Đ�ng Nam �. Phần đu�i l� h�nh th�nh một bầu phễu nhỏ, chứa dịch nhầy tỏa hương thơm, thu h�t c�n tr�ng. Lo�i c�y n�y thậm ch� c� thể �ăn hết� cả một con chuột. (Ảnh: Alicdn.com)

 

 Muốn biết c�y cỏ c�...�linh hồn� kh�ng? Thử trồng một c�i c�y rồi n�i chuyện với n�, n�ng niu n� th� n� sẽ tốt tươi hơn tất cả những c�y kh�c trong vườn. Ch�ng ta tuởng c�y cối l� vật v� tri gi�c sao? Lo�i thực vật c�n c� thể sống tới cả ng�n năm đ�.

 

 

C�y sồi nằm trong C�ng vi�n Angel Oak thuộc quần đảo Johns, Nam Carolina c� tuổi thọ 400 � 500 năm. N� c� chiều cao 20m, đường k�nh 8,5m v� độ che phủ l�n tới 1.600 m2. C�y tạo n�n những m�i v�m tuyệt đẹp.    (Ảnh: Nicki�s Random Musings)

C�y Sequoia � vị sứ giả ti�u biểu của lo�i c�y họ th�ng � nổi tiếng với tuổi thọ h�ng ngh�n năm tuổi. Ch�ng l� lo�i c�y cao nhất nh� trong giới thực vật. Con người sẽ qu� nhỏ b� khi đứng cạnh lo�i c�y n�y.

 

III.            TH� CẦM HỒN

Đặc điểm chung của động vật l� :

- C� hệ thần kinh gi�c quan.

- C� khả năng di chuyển.

- Sống dị dưỡng (khả năng dinh dưỡng nhờ chất hữu cơ c� sẵn)

 

Một quả trứng sẽ ph�t triển th�nh con vật đ� sinh ra n�. Một mẩu của con giun hay một c�i c�nh của con sao biển sẽ tạo th�nh cả con giun v� cả con sao biển.

Một tế b�o sẽ ph�t triển n�n một sinh vật ho�n chỉnh trong điều kiện cho ph�p.

V� dụ 1: San h�, sao biển

Nhiều người vẫn lầm tưởng san h� l� thực vật, thực tế, san h� lại l� động vật ăn thịt. San h� kh�ng c� n�o, cơ thể ch�ng ph�t triển dựa v�o phần th�n dạng xương v� ch�ng tiết chất độc từ c�c x�c tu để bắt c�c loại ấu tr�ng, động vật nhỏ tr�i nổi. D� sở hữu đầy đủ c�c cơ quan cảm thụ như khứu gi�c, thị gi�c nhưng sao biển lại kh�ng hề c� n�o bộ. Ch�ng d�ng x�c tu để cảm nhận thế giới xung quanh v� t�m kiếm thức ăn.

 

 

V� dụ 2:  th� đẻ trứng, trứng nở ra con như g�, vịt, ngỗng�

V� dụ 3: Những loại th� thượng đẳng tiến h�a cao c� xương sống v� c� v�; đẻ ra con, cho con b� như ch�, m�o, khỉ, ngựa, voi �

 

 

Việc ph�t triển tr� n�o của c�c lo�i động vật th� khoa học đ� kết luận. Nhưng những lo�i th� n�o c� thể được biệt ng� h�a th�nh người? Theo Gi�m mục C.W. Leadbeater, người mở được huệ nh�n, chỉ c� một số lo�i th� nh� mới c� thể biệt ng� h�a th�nh người v� sự biệt lập ng� t�nh thường chỉ xảy ra ở một v�i lo�i th� vật, nhất l� th� nh�. Trong những lo�i th� n�y, ta được biết chắc chắn v�i loại như voi, khỉ, ch� v� m�o. Lo�i ngựa c� thể l� lo�i th� thứ năm c� thể biệt lập ng� t�nh.Vì H�̀n Thế Giới (Thượng đế t�nh) th�́m nhu�̀n trọn cả Vũ trụ cho n�n ngay cả những con thú cũng c� nơi mình m�̣t đi�̀u g� đó thi�ng li�ng, hiểu biết, t�nh cảm quyến luyến với chủ nu�i,v..v... m� ch�ng ta tạm gọi l� gi�c hồn.

                   

IV. NH�N HỒN

Thường thường ch�ng ta n�i một c�ch hết sức tự nhi�n rằng: �Con người c� một Linh-Hồn; phải cứu rỗi Linh-Hồn ch�ng ta,� v.v� N�i như vậy chẳng kh�c n�o con người thiệt thọ l� X�c Th�n, c�n Linh-Hồn chỉ l� một vật phụ thuộc mơ hồ của X�c Th�n . Một số người  tự hỏi như vầy: �Kh�ng biết c�i m� người ta gọi l� Linh-Hồn ấy c� thật kh�ng?

Th�nh �Paul (Phao lồ)� đ� n�i rằng c� một x�c-th�n l�m bằng xương thịt v� một x�c-th�n thi�ng li�ng, ngo�i ra Ng�i c�n n�i về Linh Hồn con người (Soul) v� Chơn-Linh của người đ� (Spirit); hai danh từ nầy Ng�i kh�ng d�ng như những chữ đồng nghĩa.Vậy th� bản thể con người phức tạp hơn l� ta thường nghĩ. Con người l� một Chơn-Linh trong Linh Hồn, v� Linh Hồn đ� do Chơn-Linh điều-khiển. Linh Hồn nầy c� nhiều lớp vỏ nặng nhẹ kh�c nhau, m� x�c-th�n l� lớp vỏ cuối c�ng v� d�y đặc nhất.

 

(St. Paul remarks that �there is a natural body, and there is a spiritual body,� and that he furthermore refers to both the soul and the spirit in man, by no means employing the two synonymously. It speedily becomes evident that man is a far more complex being than is ordinarily supposed; that not only is he a spirit within a soul but that this soul has various vehicles of different degrees of density, the physical body being only one, and the lowest of them).

 

TIẾT 2. LUẬT TIẾN H�A

 

I.                   BA PH�P TIẾN H�A

 Theo lời giảng của Đức Ch� T�n trong quyển Đại thừa Chơn gi�o, c� ba Ph�p tiến h�a:

 �Luật Tấn h�a của Thảo mộc, Th� cầm, Nhơn loại, n� từ từ tăng tiến m�i, nhưng n� cũng c� tho�i h�a vậy. C�c con nghe: Như lo�i Thảo mộc cũng c� thọ nơi Thầy một điểm nguy�n hồn. N� cũng sống, nhưng tr� h�a khờ ng�y. C�c con coi đ�, từ Thảo mộc bắt đầu l�n cho ch� lo�i người, c� 3 c�i Ph�p:

-Như Thảo mộc, c�i gốc trở xuống, ngọn day l�n. (Gốc l� đầu, ngọn l� chơn).

-Rồi n� tấn h�a l�n đến bực Th� cầm th� c�i đầu với c�i đu�i ngang nhau.

-Th� cầm qua Nhơn loại th� c�i đầu trở l�n, c�i chơn xuống dưới.

Ấy l� ba Ph�p.

 

Vậy từ Thảo mộc c� một phần Hồn.Thảo mộc tấn h�a m�i, mu�n v�n kiếp mới bước sang qua Th� cầm đ� đặng hai phần Hồn. Th� cầm mới dần dần tấn h�a m�i, trăm mu�n ng�n kiếp, l�n đặng l�m Người, thiệt l� trăm đắng ng�n cay, mu�n thảm vạn sầu, biết bao nhi�u l� c�ng phu khổ hạnh, xả th�n gi�p đời một c�ch kh� khăn cực nhọc, nhưng cũng vui l�ng, m�n kiếp nọ sang kiếp kia, cứ lập c�ng quả m�i. V�n v�n mu�n mu�n lần đầu thai mới qua đặng phẩm bực lo�i người. Khi tấn h�a đến lo�i người th� đủ Tam Hồn, Thất Ph�ch.

 

Những con th� mới qua l�m người th� c�n khờ khạo ngu ng�y, t�nh t�nh độc hiểm, nếu biết kh�n x� th�n gi�p đời th� chuyển kiếp đ�i ba chục lần cũng đặng minh mẫn kh�n ngoan.�

T�m lai:

o   Lo�i Thảo mộc chỉ c� sự sống (sanh hồn) m� chưa c� tri gi�c.

o   Tiến h�a l�n l� lo�i Động vật, được Thượng Đế ban th�m cho một điểm nguy�n hồn nữa để l�m Gi�c hồn, tạo ra sự hiểu biết, như đau đớn biết r�n la, sợ h�i biết chạy trốn, biết đi t�m thức ăn th�ch hợp, biết t�m chỗ ẩn tr� an to�n, biết nu�i con, c� ch�t �t tr� nhớ nhưng rất sơ s�i.

o   Tiến l�n đến phẩm Nhơn loại, được Thượng Đế ban th�m một điểm nguy�n hồn nữa để l�m Linh hồn, l�c đ� sự hiểu biết mới được ho�n to�n. Con người c� được sự hiểu biết, sự suy nghĩ, sự ph�n đo�n, biết được lẽ phải tr�i v� c� t�nh linh. Đến đ�y, con người c� đủ tam hồn: Sanh hồn, Gi�c hồn v� Linh hồn.

 

II.               C�C CHẶNG T�M THỨC

 

C�c t�nh chất tr�n của sự sống thi�ng li�ng biểu lộ kh�c nhau qua c�c lo�i. Mỗi lo�i ph�t triển một đặc t�nh nổi bật v� những thi�n t�nh kh�c đ�ng vai tr� phụ thuộc cho đặc t�nh ch�nh ấy.

1. Kim thạch c� đặc t�nh l� hoạt động với hai th�i cực l� sự tĩnh hay bản chất tr� trệ (tamasic) của đất đ�, v� t�nh ph�ng xạ. Mục đ�ch của mọi nguy�n tử kim thạch l� đi tới t�nh ph�ng xạ, c� khả năng xuy�n qua được mọi chất liệu giới hạn v� bao quanh. Khi đ� n� bước v�o trạng th�i giải tho�t, v� t�nh ph�ng xạ l� h�nh thức chứng đạo cho kim thạch. 

2.Thảo mộc c� đặc t�nh thu h�t, biểu lộ bằng mầu sắc, v� sự giải tho�t hay h�nh thức sinh hoạt cao nhất của n� thấy qua hương thơm. Hương thơm c� li�n hệ với đời sống t�nh dục, ở lo�i n�y hoạt động ấy c� mục đ�ch nh�m, với sự trợ gi�p của gi� v� thế giới c�n tr�ng. Bản chất của hương thơm, mục đ�ch v� dụng � của n� l� với sự trợ gi�p n�y n� sẽ l�m lan tr�n v� tiếp tục sự sống của lo�i thảo mộc. C�y cỏ tiến h�a nhất c� sự mỹ lệ v� hương thơm. 

3.Th� cầm c� đặc t�nh l� bản năng tăng trưởng dần, h�nh thức cao nhất của n� biểu lộ qua c�c th� vật nhờ được người nu�i dạy n�n đ� tiến xa, v� c� l�ng tận tụy với người. T�m thức của th� hướng về sự hiểu biết, v� l� điều m� con người tu�n tr�n l�n ch�ng khi đem con vật v�o th�n cận với m�nh. Con người l� t�c nh�n chứng đạo cho lo�i th� cầm, v� con người được giao ph� c�ng việc đưa lo�i th� tới sự giải tho�t, tức bước sang l�m người v� đ� l� bước đường tiến h�a kế tiếp của ch�ng. 

Hiểu như vậy, con người kh�ng n�n s�t sinh, nhất l� s�t sinh h�ng loạt như trong c�c l� giết mổ, săn bắn...

                                      �N� cũng muốn như m�nh được sống,

                                       Nỡ l�ng n�o tuyệt giống, dứt n�i...�

Sự đau đớn, uất hận khi th� vật bị giết sẽ kết th�nh khối oan khi�n khiến con người ch�m giết lẫn nhau V� thế, c�c bậc gi�o chủ  đều khuy�n kh�ng s�t sanh, trừ trường hợp bất khả kh�ng nguy hiểm đến t�nh mạng con người.  

                        KH�NG S�T SANH, KH�NG CHIẾN TRANH

 

4. Nơi nh�n loại, đặc t�nh đang lộ dần l� trực gi�c, đ�y l� một t�nh chất của tr� tuệ; con người cũng trở th�nh 'ph�ng xạ' theo nghĩa hương thơm của đời sống; đạo hạnh sẽ lan tỏa, thu h�t những bậc Cao Cả thi�ng li�ng gi�p ta giải tho�t. Ba đặc t�nh ph�ng xạ (thấy nơi kim thạch), hương thơm (của thảo mộc), l�ng d�ng hiến (biểu lộ qua th� nh�) dẫn tới con đường phụng sự nh�n loại nơi lo�i người, cho thấy con người tổng hợp trong đời m�nh c�c ước nguyện v� sự th�nh đạt của ba lo�i thấp hơn.

 

TIẾT 3. LUẬT TAM THỂ

Gi�o l� của Đạo Cao Đ�i dạy rằng, một c�ch tổng qu�t, con người c� BA THỂ CH�NH:

1.      Thể x�c, thuộc về vật chất hữu h�nh; c�n gọi l� đệ nhứt x�c th�n

2.      Chơn thần, thuộc về b�n hữu h�nh, l�m trung gian cho Linh hồn v� Thể x�c; c�n gọi l� đệ nhị x�c th�n

3.      Chơn Linh thuộc về v� vi, c�n gọi l� đệ tam x�c th�n

 

I.                   THỂ X�C: Đệ nhứt X�c th�n (Physical body).

Thể x�c con người được gọi l� Đệ nhứt X�c th�n, do tinh cha huyết mẹ ở thế gian tạo n�n, lớn l�n v� được nu�i dưỡng bằng thực phẩm vật chất. Đến khi chết, thể x�c th�i r� biến th�nh c�t bụi vật chất trở lại.

 

II.               CHƠN THẦN: Đệ nhị X�c th�n, X�c th�n thi�ng li�ng (Spiritual body)

 

o   �Nơi Ao Di�u Tr� c� một đ�i ph�t hiện �m quang, đ�i ấy th�u lằn Sanh quang của ng�i Th�i Cực, rồi đem Dương quang hiệp với �m quang m� tạo n�n Chơn thần cho vạn linh trong C�n Kh�n Vũ Trụ� (B�t Nương dạy trong Luật Tam Thể).

 

o   �CHƠN THẦN l� g�? L� Nhị X�c th�n (P�risprit), l� X�c th�n thi�ng li�ng. Khi c�n ở nơi x�c ph�m th� rất kh� xuất ri�ng ra đặng, bị x�c ph�m n�u k�o. C�i Chơn thần ấy của c�c Th�nh, Ti�n, Phật, l� huyền diệu v� c�ng, bất ti�u bất diệt. Bậc chơn tu, khi c�n x�c ph�m nơi m�nh, như đắc đạo, c� thể xuất ra trước buổi chết m� v�n du Thi�n ngoại. C�i Chơn thần ấy mới đặng ph�p đến trước mặt Thầy.� (TNHT. I. 6)

o   �Thầy n�i: C�i Chơn thần l� Nhị x�c th�n c�c con, l� kh� chất (Sperme �vapor�); n� bao bọc th�n thể c�c con như khu�n bọc vậy, nơi trung tim của n� l� �c, nơi xuất nhập của n� l� mỏ �c, gọi tiếng chữ l� Vi Hộ.� (TNHT. I. 85)

 

III.            CHƠN LINH: Linh hồn, Điểm Linh quang, Đệ tam x�c th�n.

 

o   �Thầy đ� n�i ra, nơi th�n ph�m c�c con, mỗi đứa Thầy đều cho một CHƠN LINH g�n giữ c�i Chơn mạng sanh tồn.Thầy tưởng chẳng cần n�i, c�c con cũng hiểu r� rằng: Đấng Chơn linh ấy vốn v� tư, m� lại đặng ph�p giao th�ng c�ng cả chư Thần Th�nh Ti�n Phật v� c�c Đấng Trọn L�nh nơi Ngọc Hư Cung, nhứt nhứt điều l�nh v� việc dữ đều ghi ch�p kh�ng sai, đặng d�ng v�o T�a Ph�n x�t. Bởi vậy, một mảy kh�ng qua, dữ l�nh đều c� trả; lại nữa. C�i Chơn linh ấy c� t�nh Th�nh nơi m�nh, đ� chẳng phải g�n giữ c�c con m� th�i, m� c�n dạy dỗ c�c con, thường nghe đời gọi lộn Lương t�m l� đ�

(TNHT. II.66)

o   "C�c con đừng v� tư lợi m� l�m mất nhơn c�ch th� rất uổng c�i Điểm Linh quang của Thầy để v�o X�c th�n của c�c con lắm. C�c con nghe �!"

(TNHT. I. 102)

 

T�m lại, con người tinh thần c� hai thể: Chơn thần v� Chơn linh. C�n đối với một người sống nơi c�i trần th� ngo�i hai thể tr�n, c�n th�m x�c ph�m nữa l� ba thể tất cả.

 

Con th� chỉ kh�c con người ở h�nh dạng b�n ngo�i, chứ chất liệu cấu tạo n�n h�nh h�i cả hai đều như nhau. Con th� cũng c� Chơn thần, tuy rằng chưa ph�t triển. Tiềm năng tr� tuệ của th� v� người kh�c nhau một trời một vực, giống như con đom đ�m v� Mặt trời. Vậy, c�i g� tạo n�n sự kh�c biệt đ�?

Sở dĩ c� sự kh�c biệt đ� v� Con người l� một con th� cộng với một đấng thần linh sống động b�n trong h�nh h�i vật chất đ� (an animal plus a living god within his physical shell).

  

  

 

PHẦN HAI

 

LINH HỒN & THƯỢNG ĐẾ

 

CHƯƠNG MỘT - C� THƯỢNG ĐẾ KH�NG? C� LINH HỒN KH�NG?

 

CHƯƠNG MỘT - C� THƯỢNG ĐẾ KH�NG? C� LINH HỒN KH�NG?
TIẾT 1. CON NGƯỜI C� LINH HỒN
TIẾT 2.THƯỢNG ĐẾ L� SỰ SỐNG, L� ĐẠI TỪ PHỤ
TIẾT 3. TR�I ĐẤT N�Y L� CỦA CH�NG M�NH
I. C� BA HẠNG NGƯỜI Ở THẾ GIAN
II.THẾ GIAN NHƯ L� TRƯỜNG ĐẠI HỌC C� 5 PH�N KHOA

 

TNHT: �C�i t�nh cảm h�a của con người l� t�nh thường ứng hiệp với Trời Đất, cho n�n khi t�m tịnh thường cảm ho�i, hằng t�m nơi u huyền m� nghĩ nghị trong tr� kh�n, ấy l� kẻ c� sẵn t�nh � thi�n nhi�n tạo h�a. C�n một hạng người cũng c� t�nh thi�ng li�ng ấy, nhưng kh�ng để tr� th�ng minh v�o lối cao thượng, m� cứ quen th�i hung hăng, nghĩ những việc bạo t�n, l�m những điều tội lỗi, ấy l� những kẻ nghịch Thi�n, kh�ng biết lu�n hồi chi cả. Ch�ng n� lại tưởng rằng, kiếp người l� kiếp sống chỉ c� gi�y giờ rồi ti�u mất, n�n t�m những chước s�u kế độc cho được của nhiều, no l�ng sướng dạ, trối kệ lu�n hồi.

Thầy hỏi: Vậy chớ c�i tr� kh�n của con người biết thương gh�t, vui buồn, m� to�n trong nhơn loại đều c�, khi rốt cuộc th� tr� kh�n ấy đi đ�u? Kh�ng lẽ c�i tr� kh�n ngoan dường ấy m� cũng mất đi đặng sao c�c con? Thầy hỏi như vậy đặng cho c�c con mỗi đứa về suy nghĩ m� trả lời cho m�nh.

Hễ trả lời ph� hạp th� dễ biết Đạo, c�n ngu xuẩn th� cũng huờn ngu xuẩn�. 

(TNHT. I.101)

 

TIẾT 2. THƯỢNG ĐẾ L� SỰ SỐNG, L� ĐẠI TỪ PHỤ

 

Hồn của con người v� Hồn Thượng Đế c� một sự gắn b� nhau v� c�ng mật thiết.

Sự kh�c biệt giữa người sống v� một x�c chết đủ n�i l�n linh hồn l� g�. Sự suy nghĩ trong đầu li�n tục kh�ng ngừng từ l�c con người ch�o đời đến l�c kết th�c; phần đ� kh�ng bao giờ chết, n� bất tử. Người v� thần l� người đang  chối bỏ ch�nh m�nh. Điều đ� thật l� ngược ngạo.

N�i về vật chất th�i, ch�ng ta h�y nh�n thế giới ch�ng ta đang sống. Từ lo�i người cho đến c�c th� vật, c�y cỏ, c�n tr�ng đều c� trật tự trong mỗi tổ chức. Nhỏ nhất l� con vi tr�ng, n� cũng c� khối chỉ huy để điều h�nh sự l�m việc của n�. Ch�ng cũng c� chủ trương, chỉ đạo, để b�nh trướng hay thu hẹp hoạt động. Một Tế B�o cũng c� Vua (nh�n) trong đ�. Rồi tới con Ong, con Kiến, con Mối cũng vậy, đều c� Ong Ch�a, Kiến Ch�a, Mối Ch�a. Rồi đến c�c lo�i Th� ngo�i rừng, mỗi lo�i đều c� một con Đầu Đ�n. Rồi con người, b�n trong ch�ng ta c� phần Hồn l� chủ của thể x�c. Khi hồn l�a x�c th� thể x�c sẽ cứng đơ như kh�c gổ v� tri rồi theo thời gian sẽ tan r� dần th�nh c�t bụi.

Trong x� hội lo�i người, gia đ�nh th� c� gia trưởng, trường học th� c� Hiệu trưởng, mỗi Bộ tộc đều c� Tộc Trưởng; mỗi quốc gia đều c� Vua, Tổng Thống. Th�i Dương Hệ c� Mặt Trời l�m chủ xoay chuyển 9 h�nh tinh, rồi ra đến d�y Ng�n H�, nơi trung t�m của n� l� một Nh�n cực s�ng, ph�t ra năng lực để nu�i dưỡng h�ng tỷ ức tinh cầu trong đ�. Cả một sự tinh vi trật tự từ nhỏ nhất đến lớn nhất đều c� chủ...Vậy th� cả vũ trụ c�n kh�n n�y kh�ng c� Chủ sao? � ch� n�o vận h�nh cả vũ trụ với mu�n ức tinh cầu kh�ng đụng nhau? � ch� n�o sắp xếp an b�i rất trật tự cho sự sống trong mỗi Ng�n h�, mỗi tinh cầu, trong mỗi thể x�c, mỗi sự sống, mỗi tế b�o, mỗi vi khuẩn?

Đối với vũ trụ, x�c th�n ch�ng ta nhỏ hơn con vi tr�ng; thế m� trong cơ thể ta c�n hằng h� ức ức sinh linh trong đ�. Mỗi một tế b�o của ch�ng ta l� một vũ trụ b� nhỏ. Bạn lấy một tế b�o ra m� xem, trong đ� n� c� c�i Nh�n l� chủ rồi quanh n� l� v� số c�c vi sinh đang sinh hoạt để nu�i dưỡng tế b�o n�y. Vậy chứ c�c vi sinh b�n trong tế b�o đ� c�n g� kh�ng? chắc chắn l� c�n ức ức những con nhỏ hơn để nu�i n� sống, m� mỗi con như vậy lại h�m chứa mu�n ức những con nhỏ hơn nữa...T�m lại, th�n x�c ta đang chứa mu�n ức ch�ng sanh! Tức l� một vũ trụ trong vũ trụ lớn hơn, v� vũ trụ n�y lại ở trong một vũ trụ lớn hơn v� cứ thế...

 

ADN trong gene l� một program rất linh động, một si�u program của �ng Trời. Trong đ� n� gom gọn tất cả qu� khứ, tương lai m�nh sau khi ra đời. Ngay trong program của ADN một c� nh�n cho biết l� m�nh c� thể bổ t�c n�. Một người c� thể sửa đổi ADN qua năng lực của T�m. Cho n�n c�i c�u �Tướng t�y T�m sanh, Tướng t�y T�m diệt� n�i l�n sự li�n hệ mật thiết giữa c�c tế b�o v� tư tưởng. Từ hạt nguy�n tử li ti, cho đến tế b�o, cỏ c�y, mu�n th�, đến n�i s�ng, những đợt thủy triều, quỹ đạo tinh t�, c�c ng�n h�, vũ trụ, đến vị tr� địa cầu để con người c� thể sống được... tất cả đều vận h�nh �m ả, trật tự. Ngo�i ra, c�n c� rất nhiều luật thi�n nhi�n tinh vi như luật hấp dẫn, luật tiến h�a, luật nh�n quả v.v.. tất cả đều ho� điệu ăn khớp kh�ng một ly sai s�t. 

Theo t�c giả Starboy, nếu đọc tới đ�y m� vẫn cho rằng con người, sinh vật, địa cầu, v� vũ trụ đều tự nhi�n m� c�, vẫn kh�ng tin l� c� một Thần Lực đ� tạo dựng v� điều khiển tất cả nguy�n một hệ thống vĩ đại si�u diệu n�y, th� sự suy nghĩ của người đ� hẳn c� vấn đề. Đ�y l� một sự chối bỏ Tạo H�a, phủ nhận c�ng ơn ban cho sự sống v� c�ng lao nu�i dưỡng bảo bọc của Ng�i. Những ai kh�ng tin Thượng Đế, những ai phỉ b�ng Thượng Đế sẽ mất linh hồn, sẽ l� miếng mồi ngon cho ma quỷ.

Đối với Thượng Đế, thể x�c ch�ng ta chỉ l� c�t bụi. Hạt nguy�n tử bất diệt th� phần hồn ch�ng ta cũng bất diệt. Thời kỳ Hạ ngươn, ngươn đi�u t�n sắp chấm dứt để đến thời kỳ Thượng ngươn th�nh đức. Ch�ng ta sẽ bị v� v�n đau khổ trong sự huỷ diệt sắp đến v� đại tội nghịch tử: một bầy con phản loạn bất hiếu bất nghĩa. Thượng Đế đ� kh�ng ngăn cấm ch�ng ta b�y ra hai lần chiến tranh thế giới th� Ng�i  sẽ để cho ch�ng ta b�y ra th�m một lần nữa! 

Khi đau khổ, c� người c�n tr�ch sao �ng Trời �c qu�? Họ kh�ng biết thức tỉnh m� c�n tr�ch ngược ngạo. Thượng đế đ� ph�i  nhiều Đấng Thi�ng li�ng xuống thế gian mở Đạo. C�c Đấng gi�o chủ dạy g�? Điều trước ti�n l� L�M L�NH, L�NH DỮ. Nhưng con người kh�ng nghe theo, kh�ng l�m theo. Con người chỉ biết theo Danh, Lợi, Quyền; say m� theo vật chất v� sẵn s�ng g�y v� số tội �c để c� n�! Dạy bằng lời n�i kh�ng hiệu quả, nh�n v� số hồn th�c rồi v�o chỗ u �m tối tăm n�n Đấng ĐẠI TỪ PHỤ phải d�ng biện ph�p mạnh. Thế th�i!

 

Kết luận: Từ đ� suy ra con người cần c� một đời sống t�m linh v� biết t�n thờ Thượng Đế..Vào l�c khởi thủy, cơ th�̉ con người có bản ch�́t bán tinh anh; loài người thoải mái giao ti�́p với vũ trụ (giống d�n Lemurie, Atlantic). Giờ đ�y kh�ng còn ai nhìn th�́y hay li�n hệ với vũ trụ được nữa. V�̣t ch�́t đã trở thành hàng rào khủng khi�́p ngăn cách chúng ta với thế giới tinh th�̀n. Nhưng nếu biết ăn năn s�m hối, con người c� thể thay đổi để tiến h�a hơn về tinh thần. Ti�n, Phật l� ai? C�c vị đ� v�o thời xa xưa cũng l� người như ch�ng ta nhưng gi�c ngộ v� tu luyện. Khi đắc đạo, quyền ph�p trong tay, c�c vị chu du khắp c�n kh�n vũ trụ. V�i vị hy sinh trở xuống thế gian để lập t�n gi�o dạy dỗ v� cứu vớt lo�i người. Phần lớn, chư vị ở tr�n c�i Thi�ng li�ng Hằng sống để c�ng điều khiển cơ bảo tồn v� cơ hủy diệt khi cần, để duy tr� sự sống của địa cầu v� vũ trụ.

Nơi con người, Đấng S�ng Tạo đ� ban cho DNA l� một program rất linh động, một si�u program của �ng Trời. Trong đ� n� gom gọn tất cả qu� khứ tương lai của một người sau khi ra đời.. Một người c� thể sửa đổi DNA qua năng lực của T�M. Phần đ� ch�nh l� bạn, l� người quyết định mọi tư tưởng v� việc l�m. Quyết định sống đạo đức hơn, l�m l�nh l�nh dữ, hướng về thiện nghiệp, hết l�ng tin Ch�a, tin Phật, v� sống theo lời dạy của Ch�a, của Phật dạy th� tự nhi�n DNA của bạn sẽ ra lịnh cho c�c tế b�o thay đổi. Tương lai của bạn v� con ch�u của bạn sẽ đổi kh�c. Tr�i đất n�y sẽ trở th�nh đia đ�ng khi con người biết thương y�u v� chia xẻ nhau ph�c lộc từ Mẹ Thi�n nhi�n. Tất cả lo�i người đều l� con của Thượng Đế v� Thượng Đế muốn lo�i người biết  nh�n nhau l� anh em.

 

TIẾT 3. TR�I ĐẤT N�Y L� CỦA CH�NG M�NH

 

Con người được tạo ra sống tr�n c�i trần v� thế gian n�y l� TRƯỜNG HỌC, trường Tiến H�a v� cũng l� Trường c�ng quả để trả nợ tiền khi�n; biết tu mới tho�t khỏi lu�n hồi. Nếu c�n nợ với nhau th� phải lu�n hồi trong v�ng sanh tử vay trả lẫn nhau. Con người trong giai đoạn đầu của cuộc tiến h�a l�m những điều sai quấy v� chuốc lấy hậu quả theo luật Nh�n quả. Sự đau khổ sẽ gi�p con người từ từ biết điều chỉnh trở th�nh tốt hơn để thể hiện những phẩm chất của linh hồn. N� ph�t triển th�ng qua kinh nghiệm ở c�c kiếp sống trần gian. N� được sinh ra tr�n c�i trần, l� một c� thể thật sự, nhưng vẫn c�n như  một em b�, vẫn l� một c�i ng� c�n thơ (an infant ego), v� n� phải trải qua v� v�n thời gian để thể hiện quyền lực của m�nh tr�n x�c thể hồng trần.

 

TNHT:  Thầy dạy cả kiếp lu�n hồi thay đổi từ trong nơi vật chất m� ra thảo mộc, từ thảo mộc đến th� cầm, lo�i người phải chịu chuyển kiếp ng�n năm mu�n mu�n lần mới đến địa vị nhơn phẩm. Nhơn phẩm nơi thế n�y lại c�n chia ra phẩm gi� mỗi hạng. Đứng bậc đế vương nơi tr�i địa cầu n�y, chưa đặng v�o bực ch�t của địa cầu 67. - (Trang 68-Q.1)

 

I.       C� BA HẠNG NGƯỜI Ở THẾ GIAN

 

Nhơn loại tr�n Địa cầu nầy c� ba hạng:

o   NGUY�N NHƠN: từ c�i Trời, được Thượng Đế cho gi�ng sanh xuống l�m người nơi c�i trần.

o   H�A NHƠN: từ Th� cầm tiến h�a l�n phẩm Người.

o   QUỈ NHƠN: Những H�a nhơn v� những Nguy�n nhơn �c h�nh, vi phạm Thi�n điều, linh hồn bị đọa v�o Quỉ vị. C�c Quỉ hồn đầu kiếp l�n l�m người nơi c�i trần để trả quả, được gọi l� Quỉ nhơn.

 

Phần lớn trong nhơn loại đều l� H�a nhơn. Số Nguy�n nhơn hiện nay c�n lại nơi c�i trần l� 92 ức tức l� 9.200.000 người. Số Quỉ nhơn trong nhơn loại rất nhiều, v� đ�y l� thời Mạt Kiếp sắp kết th�c n�n Đức Ch� T�n cho đ�ng cửa địa ngục, tất cả c�c quỉ nhơn được đầu thai. V� thế, ch�ng ta thấy hiện nay tội �c khắp nơi.Tất cả oan tr�i nghiệp chướng sẽ trả hết trong thời kỳ n�y để bước v�o thời thượng ngươn th�nh đức. Những linh hồn kh�ng theo kịp sự tiến h�a sẽ bị bỏ lại rất l�u trong c�i u �m, tối tăm đến mấy trăm ng�n năm!

 

II.    THẾ GIAN NHƯ L� TRƯỜNG ĐẠI HỌC C� 5 PH�N KHOA

 

Con người phải trải qua năm cấp tiến h�a: NHƠN ĐẠO, THẦN ĐẠO,TH�NH ĐẠO, TI�N ĐẠO, PHẬT ĐẠO.

Trong năm cấp tiến h�a đ�, Nhơn đạo l� cấp căn bản. Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ mở ra kỳ nầy l� Đức Ch� T�n dựng l�n một c�i thang 5 nấc để cho người từ từ tu tiến m� đoạt vị. Hễ c�ng đức tu h�nh đạt đến mức n�o th� Đức Ch� T�n chấm cho mức ấy.

 

�Bu�ng tr�i v� chẳng tr�n Nhơn đạo,

 C�n c� mong chi đến đạo Trời�.

�Rằng ở đời th� Nhơn đạo trọn,

 Trọn rồi Thi�n đạo mới ho�n to�n�.  (TNHT)

 

 

CHƯƠNG HAI - NHƠN ĐẠO HAY ĐẠO L�M NGƯỜI

 

CHƯƠNG HAI - NHƠN ĐẠO HAY ĐẠO L�M NGƯỜI
TIẾT 1. NHƠN NGHĨA L� T�N CHỈ CỦA T�N GI�O CAO Đ�I
I. � NGHĨA CHỮ NHƠN (NH�N)?
II. NHƠN PHẨM & NHƠN C�CH & NHƠN LU�N L� G�?
III. NH�N NGHĨA L� T�N CHỈ CỦA T�N GI�O CAO Đ�I
TIẾT 2. NHƠN ĐẠO & THI�N ĐẠO
TIẾT 3. NH�N �ẠO V� VẤN ĐỀ T�NH DỤC

 

TIẾT 1. NHƠN NGHĨA L� T�N CHỈ CỦA T�N GI�O CAO Đ�I

 

            I.                   � NGHĨA CHỮ NHƠN (NH�N)

Theo H�n tự, chữ NHƠN (NH�N) c� ba nghĩa:

1.    NHƠN: 人 Người (Humain). Td: Nhơn đạo, Nhơn lu�n.

2.    NHƠN: 仁 L�ng thương người mến vật. Td: Nhơn đức, Nhơn nghĩa.

3.    NHƠN: 因 Nguy�n do, c�i cớ, bởi v�, do đ�. Td: Nhơn danh, Nhơn quả.

 

Con người l� giống kh�n nhất trong lo�i động vật; con người l� đức lớn của trời đất, sự giao hợp của �m dương.

- Một phết b�n tr�i (丿) biểu thị cho dương

- Một nhấn b�n phải (ヽ) biểu thị cho �m.

Kinh H�n phối dạy rằng:

Cơ sanh h�a C�n kh�n đ�o tạo,

Do �m dương hiệp đạo biến thi�n.

Con người nắm vững chủ quyền,

Thay Trời tạo thế giữ giềng nhơn lu�n.

 

Con người được tạo h�a sanh ra đầy đủ cả thể x�c v� linh hồn, nhưng �-thức t�m linh mỗi người kh�ng giống nhau. C� người sinh ra l� hiểu biết ngay, c� người cần phải học hỏi mới hiểu biết được.  C� nhiều chữ NH�N, tuy đồng �m nhưng kh�c nghĩa:

 

Chữ nh�n 人 l� người, c� hai n�t l� do �m Dương h�a hợp; n�t tr�i l� ch�n �m, n�t phải l� ch�n Dương. Nếu chữ nh�n 人 (người) hợp với chữ nhị 二 (l� hai) th�nh ra chữ thi�n 天. Trong chữ Nhị th� n�t nhứt tr�n chỉ trời, n�t nhứt dưới chỉ đất, giữa l� chữ nh�n đặt v�o, như vậy chỉ c� người mới được dự v�o chuyện của trời đất để ho�n th�nh Tam t�i: Thi�n- Nh�n- Địa.

Chữ Nh�n 仁 l� l�ng nh�n, h�o hiệp, ph�ng kho�ng gi�p đỡ người kh�c.

Chữ nh�n n�y 仁 do hai chữ: Nh�n l� người 人 v� nhị 二 l� hai, gh�p lại m� th�nh, l� n�i l�ng nh�n của người, biết thương người mến vật, thể hiện đức h�o sanh của Thượng Đế. Người linh hơn vạn vật l� ở đức Nh�n. 

NH�N 仁 l� đức hạnh cao nhất trong tư tưởng của KHỔNG TỬ.. n� kết hợp c�c đức t�nh kh�c, bao gồm: HIẾU, NGHĨA, LỄ, TR�, T�N.

T�y theo mức độ m� n� sẽ mang t�n l�nh�n từ, nh�n �i, nh�n đạo, nh�n văn...n�i tổng qu�t l� �ch�n thiện� (true goodness). NH�N kh�ng phải l� đức t�n trau dồi khi sống t�ch biệt. N� tồn tại v� biểu hiện trong mối quan hệ v� ứng xử với người kh�c. Đức Nh�n đ�i hỏi một tr�ch nhiệm g�n giữ  suốt đời v� chỉ kết th�c khi chết đi m� th�i.

 

II. NHƠN PHẨM & NHƠN C�CH & NHƠN LU�N L� G�?

 

Nhơn phẩm l� bực người, bực nhơn loại. Nhơn phẩm cũng c� nghĩa l� phẩm c�ch của con người. Nhơn c�ch hay Nh�n c�ch l� tư c�ch v� phẩm chất của con người. Đức Ch� T�n dạy: C�c con đừng v� tư lợi m� l�m mất nhơn c�ch th� rất uổng c�i điểm linh quang của Thầy để v�o x�c th�n của c�c con lắm (TNHT).

 

C�n nhơn lu�n (the moral laws) l� những ph�p tắc ở đời m� con người phải tu�n theo để giữ cho nhơn c�ch v� phẩm gi� được cao trọng. Nhơn lu�n, theo Nho gi�o, bao gồm 5 c�ch cư xử của con người trong quan hệ gia đ�nh v� x� hội. Thầy dạy:

 

�C�c con phải biết trong trời đất, nhơn sanh l� con qu� của Thầy, n�n Thầy hằng để � lo lường cho ch�ng con biết hối ngộ, hầu chung hưởng phước l�nh. Nhơn lu�n giữ trọn, ấy l� mối đạo nh�n, lo Th�nh đức trau l�ng l� phương tho�t tục�.

Kinh �i Ra �ường c� c�u:

�Th�n vận-động trong trường thế sự,

Đạo nh�n lu�n cư xử c�ng đời.

Đ�i phen l�c biến khi dời,

Th�n như b�o bọt giữa vời linh đinh.�

 

III. NH�N NGHĨA L� T�N CHỈ CỦA T�N GI�O CAO Đ�I

 
Hai chữ NH�N NGHĨA đặt ở mặt tiền T�a Th�nh, tr�n lầu Hiệp-Thi�n-Đ�i n�i l�n t�n chỉ của nền t�n gi�o Cao Đ�i. Ph�a b�n dưới c� đ�i liễn giải th�ch:

 

�	NH�N bố tứ phương �ại �ạo dĩ Nh�n hưng x� tắc,
�	NGHĨA ban vạn đại Tam Kỳ trọng Nghĩa chấn sơn h�.
	仁 佈 四 方 大 道 以 仁 興 社 稷
	義 頒 萬 代 三 期 重 義 振 山 河

 

C�u 1: L�ng Nh�n đem rải khắp bốn phương, Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ lấy đức Nh�n l�m hưng thạnh nước nh�

 

C�u 2: Điều Nghĩa ban cho mu�n đời, Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ xem trọng điều Nghĩa để l�m hưng khởi nước nh�.

 

T�n chỉ của Nho gi�o l� NH�N v� NGHĨA. Đạo Cao Đ�i, với chủ trương Nho T�ng Chuyển Thế, n�n lấy hai chữ NH�N NGHĨA l�m ti�u chuẩn cho c�ng cuộc chuyển thế, biến đời hung dữ bạo t�n th�nh đời thuần lương Th�nh đức. N�i đến T�n-gi�o l� n�i đến Nh�n-Nghĩa; đ� l� Nh�n nghĩa th� Nh�n Nghĩa của nh� Phật kh�ng thể kh�c với Nh�n Nghĩa của Cơ Đốc, mọi con đường Nh�n-Nghĩa đều giống nhau. Đối nghịch của Nh�n-Nghĩa l� sự bất Nh�n, bất Nghĩa. Kinh S�m Hối c� c�u:

                     �L�m người Nhơn Nghĩa giữ tr�n,

            Mu�n năm b�ng khuất, tiếng c�n bay xa�

 

Trong cửa Đại-Đạo Tam-kỳ Phổ-Độ,  chủ-trương NH�N-NGHĨA được chọn l�m phương-ch�m phụng-sự. Thế n�n Vấn-đề Nh�n-Nghĩa l� điều tối yếu, tối trọng trong việc tu nhập thế của người Cao-Đ�i. Đức Phạm Hộ-Ph�p giảng:

�...Tổ-phụ ch�ng ta biết trọng sanh mạng con c�i của Trời, biết nhận nh�n-loại l� anh em, l� cốt-nhục đồng chung m� ra, biết nh�n c�u �Tứ-hải giai huynh-đệ�. Tổ-phụ ta biết thương y�u nh�n-loại bất kỳ l� một sắc d�n n�o. Một n�i giống n�o c� tr� thức cao-minh l�m cho lo�i người đặng hạnh ph�c th� Tổ-phụ ta kỉnh trọng t�n thờ vậy. Một nền T�n-gi�o n�o đến nước Việt-Nam ta đều được kết-qủa mỹ m�n. L�ng mộ đạo của Tổ-phụ ta trước kia lấy lương-thiện l�m căn-bản, lấy NH�N-NGHĨA l�m m�i-giới. C�i sự t�n-nghi�m của Tổ-phụ ta từ thử, hiển nhi�n ch�ng ta đ� ng� thấy. Trong nước hiện giờ c� c�c Đạo-gi�o thanh-li�m ch�nh-trực đang l�m cha mẹ cho d�n, c� tinh-thần tạo hạnh-ph�c cho d�n, một trang anh dũng biết bảo-trọng nền quốc-t�y, n�ng đỡ nước nh�, biết t�n s�ng Nh�n-Nghĩa. Ch�ng ta đ� ng� thấy Đạo-gi�o của ch�ng ta đem c�i Nhơn-Nghĩa l�m huờn thuốc liệng v�o t�m-l� của lo�i người l� c� thể trị đặng c�i tinh thần bạo-ngược của họ.

Nhơn loại v� q�a ỷ t�i ỷ sức, nương theo c�i tinh-thần h�a-học m� l�m mất c�i tinh-thần căn bản nhơn-lu�n, n�n nay ta đem c�i đạo Nhơn-Nghĩa m� thức tỉnh lo�i người đặng cho họ nh�n với nhau v� danh Nhơn-Nghĩa hầu thương y�u nhau, dắt nhau đi đến Chủ-nghĩa Đại-Đồng! C�i nền Nhơn-Nghĩa của ch�ng ta, n� c� thể l�m m�i-giới cho c�c chủng-tộc thế-giới. Đạo Nhơn-Nghĩa của ch�ng ta l� một căn-bản quốc-thể của nước Việt-Nam v� c� thể th�nh Quốc-Đạo được� (14.4.MậuT�).

 

 

TIẾT 2. NHƠN ĐẠO - THI�N ĐẠO

(Doctrine of Sages, the Holy doctrine of God)

 

o   Nhơn đạo l� đạo l�m người, đạo ở đời, n�n cũng được gọi l� Thế đạo (Thế l� đời). Đ� l� những nguy�n tắc v� bổn phận m� con người phải tu�n theo trong đời sống đối với gia đ�nh v� x� hội. Nhờ Nhơn đạo m� con người mới xứng đ�ng phẩm người, mới c� gi� trị l� lo�i thượng đẳng ch�ng sanh.

o   Thi�n đạo l� đạo Trời, tức l� con đường để người tu theo đ� th� được trở về c�i Trời, giải tho�t khỏi lu�n hồi để được hiệp nhập v�o Thượng Đế. Người l� Tiểu linh quang, Trời hay Thượng Đế l� Đại linh quang; n�n con người l� một phần tử nhỏ của Thượng Đế. Thượng Đế cho con người đầu kiếp xuống c�i trần l� để học hỏi v� tiến h�a, học hỏi m�i m�i v� tiến h�a m�i m�i, tới mức c�ng tột th� trở th�nh Thượng Đế v� hiệp nhứt v�o Thượng Đế.

 

TIẾT 3. NH�N �ẠO V� VẤN ĐỀ T�NH DỤC

 

C� phải lập gia đ�nh, sanh con nối d�i t�ng đường l� l�m tr�n nhơn đạo? Kh�ng, kh�ng phải thế. Luật lệ của Đại ĐạoTam Kỳ Phổ Độ kh�ng cấm c�c tu sĩ lập gia đ�nh, như vậy nh�n sinh quan của Cao Đ�i gi�o đối với vấn đề n�y ra sao?

 

C�u mở đầu b�i Kinh h�n phối đ� viết:

�Cơ sanh h�a c�n kh�n đ�o tạo

Do �m dương hiệp Đạo biến thi�n

Con người nắm vững chủ quyền

Thay Trời tạo thế giữ giềng nhơn lu�n�

 

Từ khi lập Đạo cho đến nay, chưa hề thấy c� một lần n�o Đức Ch� T�n hoặc c�c Đấng Trọn L�nh gi�ng dạy ch�ng ta rằng, bổn phận về nhơn đạo phải r�ng buộc trong h�n nh�n của hai người nam v� nữ. Sự ăn ở giữa vợ chồng với nhau l� một ph�p của Đấng H�a C�ng, để tiếp nối cơ sanh h�a l� đầu mối của sự lu�n hồi triền mi�n, vay rồi trả, trả rồi vay, chồng chất th�m m�i những sung sướng v� khổ đau, vinh nhục lu�n lu�n đi k�m nhau... Đức Khổng Tử c� lần n�o buộc tội Đức Th�ch Ca kh�ng tr�n c�u nhơn đạo chưa, khi vị Th�i Tử từ chối kh�ng chịu tiếp nối sống chung với người vợ để cương quyết ra đi t�m chơn l�? Phải chăng Đức Th�ch Ca đ� c� tội khi Ng�i kh�ng chịu l�m c�ng việc thường t�nh của bao nhi�u kẻ kh�c đ� l�m? Phải chăng tất cả những vị Linh Mục Thi�n Ch�a Gi�o đ� phạm tội v� kh�ng l�m bổn phận lập gia đ�nh? Phải chăng tất cả những tăng ni Phật Gi�o đ� mang trọng tội v� kh�ng chịu t�m một người kh�c ph�i m�nh để hợp h�n v� sinh con đẻ ch�u? Kh�ng, kh�ng phải thế.

Vậy th� nhơn đạo trong Nho gi�o l� c�i g�, l� sự r�ng buộc n�o? Đ� l� sự r�ng buộc trong mối giao tế thường nhật giữa c� nh�n con người n�y đối với c� nh�n con người kh�c chứ kh�ng phải l� sự r�ng buộc về sinh l� giữa một nam một nữ ? Nếu như con người mất hẳn quyền tự chủ để định phận lấy m�nh theo những mối tương quan nh�n quả th� cơ giải tho�t cũng chẳng c�n nữa. Bởi thế cho n�n trong gi�o l� Cao Đ�i, Đức Ch� T�n kh�ng hề bắt buộc cũng kh�ng bao giờ cấm đo�n sự kết nghĩa vợ chồng giữa hai người nam nữ tr�n mặt đất.

C�i quyền tự chủ để định phận lấy m�nh Ng�i đ� giao trọn nơi tay ch�ng ta.

Ng�i y�u thương con c�i Ng�i đang sống trong trầm lu�n khổ h�i n�n mới đến chỉ đường dẫn lối, cho r� cảnh thăng cảnh đọa rồi tự ch�ng ta phải lập vị lấy. Sức một l�m theo một, sức mười l�m theo mười, t�y t�i t�y lực, c�i tr� n�o tinh thần của mỗi c� nh�n vốn chẳng đồng nhau n�n chẳng c� sự buộc r�ng n�o. Trong quyển Phương Tu Đại Đạo, Đức Hộ Ph�p Phạm C�ng Tắc khi luận về đạo vợ chồng Ng�i đ� c�ng khai nhắc nhở thanh ni�n nam nữ rằng, liệu như ho�n cảnh m�nh kh�ng đủ sức đ�m bọc đời sống cho nhau th� đừng n�n tạo th�m v�ng oan tr�i :

� Hễ l�m người phải biết lo xa,

Nếu thiếu sức chẳng th� đừng c� vợ.

Biết thiếu thốn th�i đừng g�y n�n nợ,

Phận yếu h�n mong đỡ n�ng ai�

 

Tạm g�c ra ngo�i phần tinh thần nơi mỗi c� nh�n, h�nh h�i nhục thể nầy của ch�ng ta được kết th�nh từ sự giao hợp của hai thể x�c nam v� nữ, n�n trong bản chất của n� đ� chứa sẵn mầm t�nh dục. Theo thời gian, mầm ấy sẽ trưởng th�nh, th�i th�c ch�ng ta đi t�m v� g�y th�m oan tr�i. V�ng lẩn quẩn lại bắt đầu. Đức Ch� T�n đến khai Đại Đạo, Ng�i chỉ r� cho ch�ng ta thấy diễn tr�nh cuộc sống, lại đem cả huyền linh đặt sẵn ngay tr�n mặt đất nầy, k�u gọi v� chờ đợi ch�ng ta biết nhận lấy m� giải tho�t ch�nh m�nh.

 

Ng�i sẵn s�ng đảo lộn đời sống sinh l� trong nội th�n ch�ng ta, x�y chuyển ngược v�ng nhơn dục, để đem ch�ng ta ra khỏi b�nh xe lu�n hồi chuyển kiếp th� c� l� do n�o ở một nơi kh�c, Ng�i lại cho ph�p ch�ng ta thay h�nh ảnh Ng�i, nhơn danh Ng�i m� tr�i buộc con c�i Ng�i v�o v�ng sanh tử, gọi l� c�i " nhơn đạo" của Ng�i hay sao? Nền tảng si�u h�nh của học thuyết Cao Đ�i vẫn l� sự huờn nguy�n tam bửu, tức l� trụ cả khối TINH, KH�, THẦN, nu�i dưỡng những m�n qu� b�u đủ điều kiện kết th�nh đệ nhị x�c th�n, bất ti�u bất diệt m� nhập v�o cảnh hằng sống th� chữ nhơn đạo d� bị giới hạn trong phần h�nh nhi hạ, cũng kh�ng thể n�o được ph�p m�u thuẫn với ch�nh nền tảng si�u h�nh của n�.

V�ng th� tử lu�n lu�n c� c�i nh�n của n�, c�i nh�n ấy do ch�nh ch�ng ta g�y ra nhưng ch�ng ta lại sợ h�i quả nghiệp n�n c�i tr� tinh ranh, xảo quyệt của m�nh mới t�m ra những lu�n l� sắc b�n để trấn an t�m thức, rằng đ� l� c�i đạo l�m người, rằng Đức Ch� T�n muốn thế. C�i tr� xảo quyệt của con người c�n t�m c�ch xuy�n tạc Th�nh Gi�o, đại � n�i rằng nhơn đạo tr�n mới bước qua Thi�n đạo, như l� một điều kiện bắt buộc ai ai cũng phải c� vợ c� chồng rồi mới c� thể đi tu được. Buổi mới Khai Đạo, c� biết bao người vừa thức tỉnh giấc mộng trần ai lại toan t�m đường l�n non luyện thuốc trường sanh, phế bỏ việc l�m ăn sinh sống của gia đ�nh, tr�t hết g�nh nặng của m�nh đ� tạo ra, bỏ mặc cho x� hội, t�m đường chạy trốn cho được y�n th�n gọi l� tu h�nh. Ng�i thấy vậy biết chắc kết quả chẳng đi đến đ�u, bởi luật c�ng b�nh kh�ng dung thứ cho kẻ trốn nợ n�n mới c� lời khuy�n như tr�n, tuyệt nhi�n Ng�i kh�ng hề khuyến kh�ch tiếp tục cuộc �n �i chăn gối m� cũng kh�ng hề cấm đo�n. Nếu Th�i Tử Sĩ Đạt Ta kh�ng cương quyết dừng lại chuyện gối chăn th� giờ nầy nh�n loại chưa c� một Th�ch Ca M�u Ni Phật.

Cho hay cơ Tạo H�a tuy im l�m m� rất n�n mắc mỏ! Ch�a kh�a giải tho�t vẫn ở nơi tay m�nh vậy. Đức Ch� T�n trao cho th� ch�ng ta phải biết vặn lấy, nếu ch�ng ta chỉ cầm lấy m� ngắm th� c�i ch�a kh�a trở th�nh v� dụng.

 

Chữ khổ l� b�i học của trường đời. Đức Ch� T�n c�ng chư Thần, Th�nh, Ti�n, Phật đ� chỉ cho ch�ng ta phương c�ch để giải quyết n�. Đ� l� Thi�n Đạo, l� đường lối của �ng Thầy Trời đến để giải quyết cuộc đời, trong đ� c� những bổn phận của một con người h�nh sử ra sao trong to�n bộ kế hoạch giải quyết. Cho n�n kh�ng c� một Thi�n Đạo kh�c với Nhơn Đạo, cũng kh�ng c� một khoảng c�ch n�o giữa Nhơn Đạo v� Thi�n Đạo. Thế thường người ta vẫn quan niệm mặc được Đạo phục, đi l�m việc truyền gi�o gọi l� Thi�n Đạo, c�n kh�ng l�m được việc ấy th� c�n ở trong v�ng Nhơn Đạo. Thử hỏi chức sắc được coi như kẻ đ� tr�n c�u nhơn đạo, nghĩa l� đ� xong rồi, dứt hết, tại sao luật lệ Tam Kỳ kh�ng buộc ly gia cắt �i? Vậy th� nhơn đạo trong gi�o l� Cao Đ�i kh�ng nằm trong sự r�ng buộc gối chăn. Tr�n b�nh diện thu hẹp giữa một cặp vợ chồng, nhơn đạo đồng nghĩa với những bổn phận tương trợ c�ng nhau, c�n chuyện gối chăn l� một nhu cầu sinh l� của thể x�c, cũng như nhu cầu ăn, ngủ, cư tr� vậy.Thỏa m�n nhu cầu ấy, kh�ng �t th� nhiều ch�ng ta sẽ g�y n�n  những r�ng buộc kh�c nữa. T�nh c�ch m�y m�c nối chằng chịt ấy được diễn tả qua c�u kinh:

                              � Khối tr�i chủ nhẫng lo vay trả.

                                 Mới gầy n�n nh�n quả nợ đời.�

 

Gi�o l� Cao Đ�i kh�ng chủ trương từ chối cuộc sống hiện tiền, tr�i lại vẫn coi cuộc sống nầy như l� một phần trong đời sống vĩnh cửu. Đ�y l� một giai đoạn tiếp nối v� cũng l� khởi đầu của những giai đoạn kh�c trong to�n bộ diễn tr�nh cuộc sống, khi th� hiện thực tr�n mặt đất nầy, lồng trong mảnh h�nh h�i của một ph�m nh�n; khi th� hiện thực trong những cảnh giới kh�c, trong những thực thể linh diệu hơn.

 

 N�i c�ch kh�c, � niệm về thời gian trường cửu v� hiện tại vẫn l� một, con người đang sống trong hiện tại v� cũng l� đang sống cho trường cửu. Cho n�n chữ nhơn đạo kh�ng phải chỉ x�y dựng tr�n nền tảng gi� trị của một lần th�c sinh, m� n� phải được nh�n thấy một c�ch bao qu�t từ một � niệm phi thời gian. C� như vậy, th� nhơn đạo tr�n mới bước qua thi�n đạo được, bằng chẳng vậy nghĩa l� c�n ng� thấy sự c�ch biệt giữa những bổn phận về Nhơn Đạo v� Thi�n Đạo, th� chắc rằng chẳng ai d�m tự nhận m�nh đ� l�m tr�n c�u Nhơn Đạo.

 

 

Việc kết nghĩa vợ chồng l� một m�n nợ do m�nh g�y ra. Chơn linh B� Đo�n Thị Điểm trong một lần gi�ng cơ minh định như sau: 

�Toan để b�t ngăn v�ng chồng vợ,

Th� lại e nghịch nợ tiền khi�n.�

 

Nếu coi đ� như một m�n nợ phải trả, phải chấp nhận v� trong khi trả lại g�y ra những nợ kh�c song h�nh th� c�i v�ng lẩn quẩn vẫn c�n lẩn quẩn. Như vậy, thế mở của Ch�nh Ph�p Cao Đ�i ở đ�u? L�m sao c� thể giải tho�t được con người, c�u trả lời vẫn nằm ở sự hiểu Đạo v� h�nh Đạo. Sự hiểu Đạo rất kh�c xa c�i khả năng thuộc l�ng kinh kệ, gi�o l�. Khi t�m thức được bừng s�ng đến đ�u ch�ng ta sẽ c� những h�nh động th�ch ứng đến đ�, đại để l� những c�ng việc như sau:

- Phổ độ

- L�m phước

- Tu th�n luyện kỷ, thiền định

 

Tức l� lập c�ng, bồi đức v� định phận cho ch�nh m�nh theo đ�ng luật c�ng b�nh của Tạo Đoan. Đ� l� một sự trả nợ của ch�nh m�nh, một lối mở đường giải tho�t, c�ng nghiệp phụng sự vạn linh trong sự s�ng suốt của t�m linh.Tinh thần ấy ho�n to�n tự do v� c� nh�n mỗi người c� được trọn quyền quyết định. Tuyệt nhi�n nh�n sinh quan Cao Đ�i Gi�o kh�ng hề tr�i buộc ai v�o v�ng th� tử. Nhơn Đạo chỉ buộc m�nh phải c� những bổn phận đối với những phần tử trong gia đ�nh khi đ� tạo lập m� th�i.

 

T�m thức bừng s�ng với �nh Đạo đến đ�u ch�ng ta sẽ c� những h�nh động th�ch ứng đến đ� v� đ�y l� tinh thần ngũ chi hiệp nhứt. Tưởng cũng n�n nhắc lại rằng quan niệm chung về hạnh ph�c của người Đ�ng Phương thời xưa, ngo�i những ước vọng về tiền t�i v� trường thọ, c�n c� một ước vọng sinh được nhiều con ch�u. Quan niệm ấy đề cao sự truyền chủng tột độ, đến nỗi việc kh�ng c� con nối d�i t�ng đường bị xem như l� một tội bất hiếu. Nếu chịu kh� đi s�u v�o l�nh vực x� hội học, ch�ng ta sẽ thấy rằng quan niệm ấy c� l� do để sinh tồn trong chế độ x� hội xưa l� v� muốn bảo vệ quyền lợi của gia tộc.

Tuyệt nhi�n Đức Ch� T�n kh�ng hề x�c nhận rằng việc nối d�i t�ng đường l� một bổn phận về nhơn đạo m� Ng�i chỉ cho ph�p nếu ch�ng ta muốn. Đ�y l� một điểm quan hệ v� nếu điều luật nầy được hiểu một c�ch m�y m�c th� học thuyết Cao Đ�i sẽ c� những điểm m�u thuẫn nội tại.

                                                                   (theo t�c giả NGUYỄN LONG TH�NH)

 

 

 CHƯƠNG BA - ĐỨC PHẬT DẠY NHƠN ĐẠO

CHƯƠNG BA - KHI PHẬT DẠY NHƠN ĐẠO
TIẾT 1. ĐỨC PHẬT TH�CH CA DẠY NHƠN ĐẠO
TIẾT 2. NG�I PHẠM C�NG TẮC DẠY NHƠN ĐẠO

 

TIẾT 1. ĐỨC PHẬT TH�CH CA DẠY NHƠN ĐẠO                                                                       

Theo Sigalaka Sutra, một Phật tử phải chu to�n những bổn phận cần yếu đối với gia đ�nh v� x� hội:

 

I.       CHA MẸ ĐỐI VỚI CON C�I.

Đức Phật dạy: �N�y gia chủ tử, cha mẹ c� l�ng thương tưởng đến con theo năm c�ch:

o   Khuyến kh�ch con l�m điều thiện.

o   Ngăn chận con l�m điều �c: They will restrain him from evil.

o   Dạy con nghề nghiệp: They will teach him some skill.

o   Cưới vợ xứng đ�ng cho con: They will find him a suitable wife.

o   Trao của thừa tự cho con đ�ng thời điểm: In due time, they will hand over his inheritance to him.

 

II.    CON ĐỐI VỚI CHA MẸ

Con c�i phải hết l�ng hiếu k�nh với cha mẹ,

o   phải giữ danh dự gia đ�nh, g�nh v�c c�ng việc nhọc nhằn, săn s�c cha mẹ khi ốm đau.

o   kh�ng n�n v� vợ con  m� bỏ rơi cha mẹ. con m� bất hiếu với cha mẹ th� kh�ng c�n một việc xấu xa n�o m� kh�ng l�m được.

Theo Sigalaka Sutra, bổn phận của con c�i đối với cha mẹ như sau:

Được nu�i dưỡng, t�i sẽ nu�i dưỡng lại cha mẹ: He should think having been supported by them, I will support them.

o   T�i sẽ l�m bổn phận đối với cha mẹ: I will perform their duties for them.

o   T�i sẽ g�n giữ gia đ�nh v� truyền thống: I will keep up the family tradition.

o   T�i bảo vệ t�i sản thừa tự: I will be worthy of my heritage.

o   T�i sẽ l�m tang lễ khi cha mẹ qua đời: After my parents� deaths, I will distribute gifts on the their behalf.

 

III. BỔN PHẬN CỦA CHỒNG ĐỐI VỚI VỢ

Chồng đối với vợ phải tương k�nh, phải l� người cột trụ c� tinh thần tr�ch nhiệm cao độ, g�nh v�c những việc nặng nề kh� khăn, kh�ng to tiếng nặng lời, cư xử nghi�m t�c, kh�ng keo bẩn, kh�ng ngoại t�nh.

Trong Kinh Sigalaka Sutra, Đức Phật dạy: �N�y gia chủ tử, c� c�c c�ch m� người chồng phải đối xử với vợ như sau:

o   Kh�ng bất k�nh đối với vợ: By not disparaging her.

o   Trung th�nh với vợ: By not being unfaithful to her.

o   Giao quyền h�nh cho vợ: By giving authority to her.

o   Sắm đồ nữ trang cho vợ: By providing her with adornments.

 

IV. BỔN PHẬN CỦA VỢ ĐỐI VỚI CHỒNG

Vợ đối với chồng phải k�nh nể, dịu d�ng, ch�n thật, kh�ng đ�i co lớn tiếng, nh� cửa gọn g�ng, chi ti�u cần kiệm, giữ g�n tiết hạnh, bảo vệ gia phong, gi�o dục con c�i, l� hiền mẫu của con c�i, vui vẻ với b� con quyến thuộc, v� bạn b�

Trong Sigalaka Sutra, Đức Phật dạy: �N�y gia chủ tử, được chồng đối xử như vậy, người vợ c� l�ng thương tưởng chồng theo năm c�ch.�

o   Thi h�nh tốt đẹp bổn phận của m�nh: By properly organising her work.

o   Kh�o tiếp đ�n b� con: By being kind to the relatives.

o   Trung th�nh với chồng: By not being unfaithful.

o   Kh�o g�n giữ t�i sản của chồng: By protecting husband�s property.

o   Kh�o l�o v� nhanh nhẹn l�m mọi c�ng việc: By being skilful and diligent in all she has to do.

 

V.    ĐỐI VỚI  ANH CHỊ EM, B� CON, TH�N TH�CH, V� L�NG GIỀNG

Thương y�u v� h�a thuận với anh chị em, biết l�m điều lợi �ch chung cho gia đ�nh, x� hội, tr�nh sự ganh tỵ, �c đố kỵ, g�y chia rẽ l�m kh�ng kh� gia đ�nh thiếu đầm ấm an vui.

Gi�p đỡ th�n th�ch  ngh�o, kẻ đau yếu, người nạn tai tật nguyền, kh�ng cố chấp giận hờn d� c� � kiến bất đồng, tr�nh dữ l�m l�nh, cần giao thiệp h�a nh� với l�ng giềng, nhờ cậy nhau l�c tắt lửa tối đ�n

 

VI. CHỦ ĐỐI VỚI C�NG NH�N

Chủ phải chăm s�c sức khỏe người l�m, c�ng b�nh m� ph�n c�ng việc, trả lương th�ch đ�ng. Nếu người l�m phạm lỗi, phải x�t do cố � hay v� t�nh m� thưởng phạt; khi họ t�ch cực l�m việc đưa đến lợi lộc th�m phải thưởng đ�ng mức, kh�ng keo kiệt

Trong Sigalaka Sutra, Đức Phật dạy: N�y gia chủ tử, c� năm c�ch một vị  chủ nh�n đối xử với hạng n� bộc:

o   Giao c�ng việc đ�ng theo sức của họ: By arranging their work according to their strength.

o   Lo cho họ ăn uống v� tiền lương: By supplying them with food and wages.

o   Điều trị cho họ khi bệnh hoạn: By looking after them when they are ill.

o   Chia xẻ c�c mỹ vị đặc biệt cho họ: By sharing special delicacies with them.

o   Thỉnh thoảng cho họ nghỉ ph�p: By letting them off work at the right

 

VII.          BỔN PHẬN CỦA C�NG NH�N ĐỐI VỚI CHỦ:

Người l�m phải cố gắng phục vụ sao cho c�ng việc được tốt hơn; phải chuy�n cần, lương thiện, kh�ng l�m hư hao, ph� tổn v� kh�ng n�n chỉ tr�ch hay n�i l�n, n�i xấu chủ nh�n với người ngo�i. Trong Sigalaka Sutra, Đức Phật dạy: �N�y gia chủ tử, c�c h�ng n� bộc được chủ nh�n đối xử với năm c�ch kia, c� l�ng thương đối với vị chủ nh�n theo năm c�ch như sau

o   Dậy trước khi chủ thức dậy: They will get up before him.

o   Đi ngủ sau khi chủ đi ngủ: They will go to bed after him.

o   Tự bằng l�ng với c�c vật đ� cho: Take only what they are given.

o   Kh�o l�m c�c c�ng việc: Do their work properly.

o   Đem lại danh tiếng tốt đẹp cho chủ: Be bearer of his praise and good repute.

 

VIII. C�C THỨ CHI TI�U

Trong Kinh Pattakamma, Đức Phật nhắc nhở một người n�n chi ti�u của cải của m�nh như sau :

o   Chi ti�u về thực phẩm, quần �o v� c�c nhu cầu kh�c: Expenditure on food and clothing and other needs.

o   Nu�i cha mẹ, vợ con v� người l�m: Maintain of parents, wife and children and servants.

o   Chi ti�u về thuốc thang v� những trường hợp khẩn cấp kh�c: For illness and other emergencies.

o   Chi ti�u về mục đ�ch từ thiện: For charitable purposes.

o   Chi ti�u v�o những việc với kh�ch v� họ h�ng

o   C�ng dường để tưởng nhớ đến những người đ� khuất- Offering alms in memory of the departed.

o   Trả thuế v� lệ ph� nh� nước đ�ng kỳ hạn-Payment of state taxes and dues in time.

 

TIẾT 2. NG�I PHẠM C�NG TẮC DẠY NHƠN ĐẠO

 

Trong quyển PHƯƠNG TU ĐẠI ĐẠO, t�c giả đ� viết phần dẫn lời như sau:

Phương tu của anh em bổn đạo m�nh, nếu t�y theo t�n chỉ của Tam gi�o, th� phải l�m thế n�o cho gồm trọn cả tinh thần của ba đạo: Nho, Đạo, Th�ch, mới phải; nhưng x�t sự kh� khăn th� chẳng thế n�o l�m ba đạo một lượt cho đặng ho�n to�n.Vậy th� ch�ng ta cứ lần lượt luyện tinh thần rồi tập buộc m�nh hằng ng�y sửa t�nh tu th�n, từ từ lần bước đến cho tận nẽo đạo của Thầy đ� khai ra quảng đại, đẹp đẽ, quang minh, trước mắt ch�ng ta đ�.

 

Tục ngữ n�i: Tu h�nh.

Tu l� trau giồi lấy tinh thần m�nh.

H�nh l� luyện tập th�n m�nh phải biết t�ng phục tinh thần sai khiến m� l�m đạo.

 

Đạo chẳng phải nơi lời n�i, m� lại nơi kết quả sự m�nh l�m; chẳng phải n�i c�u kệ c�u kinh m� tại cuộc h�nh vi người giữ đạo. C�i kh� khăn của đạo chẳng ở nơi sự giảng dạy m� ở tại sự thực h�nh. C�i hay của đạo chẳng phải ở tại nơi yếu l� m� ở nơi cuộc kết quả sự gi�o truyền.T�i nhớ c� một phen kẻ nghịch Đạo để lời d�m pha biếm nhẽ rằng văn từ của Thầy xem rất thường t�nh. T�i chấp b�t ph�n phiền c�ng Thầy. Thầy dạy rằng:

Con �i, trong anh em của con phần dốt nhiều hơn phần hay chữ, đứa �m muội đ�ng hơn đứa th�ng minh; Thầy đến chăm nom dạy dỗ đứa ngu dốt hơn l� đứa hay giỏi; th� l� đứa s�ng kh�n qu� hiểu m� ch� Thầy hơn đứa dốt nghe đạo Thầy kh�ng r� l�. Thầy cười rồi tiếp nữa rằng: Thầy muốn đạo của Thầy l�m thế n�o cho trẻ con l�n ba tuổi cũng hiểu đặng, con nghĩ sao con? Lại cười nữa.

T�i hiểu l�ng nhơn từ qu� lẽ của Thầy cũng bắt tức cười theo.

T�i chủ � tỏ Th�nh tứ ra đ�y cho chư đạo hữu l�ng văn hiểu, đặng từ đ�y t�y � muốn của Thầy, dầu gặp phải vấn đề kh� khăn, cũng gắng ch� luận b�n cho giản dị. �i, phương tu cũng lại l� một vấn đề kh� giải lắm ch�t, nhưng may t�i nhờ ơn Đại Từ-Phụ thương dạy dỗ n�n mượn điệu văn th� kịch m� viết ra đ�y. Ước gi�p �ch c�ng tu chư đạo hữu đ�i ch�t, l� thỏa nguyện. Luận l� dầu th� sơ, xin chư đạo hữu nam nữ nghĩ t�nh tha lời dị nghị.

T�i chỉ luận h�nh thể trước đ�, rồi sau sẽ luận đến tinh thần. Bổn phận người tu đối với Đời, đối với Đạo, đối với Trời ra thế n�o? Ai ai, đ� mang mảnh x�c ph�m nầy rồi th� cũng t�ng theo ba c�i luật thi�n nhi�n l�: Luật đời, luật đạo, v� luật Trời.

Ba luật ấy tương tợ như ph� hạp với luật điều của Tam-Gi�o.

 

I.    LUẬT ĐỜI

 

Mới thọ sanh l�ng mẹ th� đ� mang lấy phụ mẫu �n rồi. Tinh cha, huyết mẹ, t�nh th�m trọng l� dường n�o. C�ng ch�n th�ng cưu mang biết bao nghĩa nặng. Lọt l�ng ra to�n vẹn, c�n hoi h�p, th� cha mẹ đ� mừng, chăm nom, săn s�c, v� sữa, b�ng cơm; lo lo, sợ sợ trong cơn sốt mẩy, n�ng m�nh. Cha nu�i, mẹ dưỡng, ơn s�ng biển s�nh t�i. �i, c�i �n đức ấy trả biết mấy cho vừa, một mối nợ dưỡng sanh tưởng sống trả ng�n năm c�n kh� đủ. Mang mối nợ th�n sanh, với kẻ c� đạo, dầu thịt n�t xương m�n, đền đ�p chưa thỏa dạ. S�ch Th�nh nhơn c� c�u:

Dưỡng tử phương tri phụ mẫu �n.

Người hiếu hạnh, hễ nh�n đến con, dầu t�c bạc da mồi nhớ đến c�u ấy, kh�ng kh� nước mắt. .

Hại nỗi, đời thường chịu c�i khổ t�m nặng nề nầy: Buổi nhỏ dại ngơ ngơ ng�o ng�o kh�ng thấu đ�o nghĩa th�m �n; chừng lớn kh�n th�n đ� n�n th�n, toan b�o hiếu th� mẹ m�n phần cha tho�t tục. �C�y muốn lặng m� gi� chẳng dừng, con muốn nu�i m� cha mẹ lại kh�ng c�n�.

 

II. PHẬN L�M CHA MẸ (tr�ch đoạn)

�Cha mẹ rủi sanh con hung bạo,

Tội dưỡng nhi bất gi�o đ� đ�nh.

Với h�nh h�i m�nh đ� sanh th�nh,

Th� chữ đạo chữ t�nh c�n đ�ng gi�.

 

Cơ chuyển thế nơi tay đ� quả,

Thay mặt cho Tạo H�a dựng đời.

Vật tối linh thi�n hạ l� người,

Cha mẹ vốn l� Trời phần x�c thịt...

 

Phận nu�i dưỡng tuy v�n cần �ch,

Phải dạy răn kẻo nghịch l�ng Trời.

Đ� lập đời ắt phải dạy đời,

Đừng dưỡng �c hại người mang nghiệp chướng.

 

Kh� nhớ đạo nhơn lu�n l� trượng,

Ph�p gia đ�nh c� ảnh hưởng đến nhơn quần.

Hễ biết m�nh trọng tr�ch thần d�n,

Th� phải biết �n cần bề gi�o dục...

 

THAI GI�O

�Dạy con trẻ c�n trong bụng mẹ.

Phải tiếp dưỡng vợ thường mạnh khỏe,

Kiếm phương l�m vui vẻ hằng ng�y.

Lựa chuyện xưa t�ch cũ cho hay,

Điều mở tr� thường hay luận biện.

Coi chừng lựa s�ch, thơ, tuồng, truyện,

Những phong t�nh đừng khiến cho coi.

Sự uống ăn xem s�c hẳn h�i,

Trong đi đứng chơi bời cho phải c�ch.

..

Dạy vợ chửa tức thời dạy trẻ.

Những tr� thức tinh thần c� lẽ,

Nhiễm v�o t�m chửa đẻ trọn tinh thần.

C� tinh thần mới c� x�c th�n,

Biến th�n đủ tinh thần qu�n ch�ng.

Tr� cao thượng nhiễm từ trong bụng,

Con đẻ ra chắc đ�ng bực th�ng minh.

Tỷ kh�c n�o tấm kiếng chụp h�nh,

C� b�ng ch�i đ� in mọi vật.

Đầu mới tượng �c c�n thiếu chất,

Ph�n th�ng minh lật đật bỏ v�o.

C�y hưởng ph�n qu� sẽ dường bao,

Th� �c trẻ lại n�o c� kh�c.

 

T�nh cha đ� th�ng minh mẫn đạt,

Con chắc l� b�c l�m quần thi.

Thần mẹ th�m c�ch vật tr� tri,

Con ắt đặng quảng tri thế sự...

Dầu vợ dốt hay l� hay chữ,

Nghe điều hay cư xử gia đ�nh.

Ph�p truyền thần dầu chẳng đặng linh,

Việc dạy dỗ vợ m�nh c�n chế sửa.

 

Để � thấy trẻ thơ nhiều đứa,

T�nh th�ng minh từ thuở mới l�n ba.

Ấy l� nhờ t�nh chất mẹ cha,

Gặp phải ph�p hiệp h�a sanh đặng vậy...

Hễ dạy dỗ d�ng lời nhỏ nhẹ,

Tập n�i năng nhậm lẹ kh�n ngoan.

Mỗi tiếng n�o con n�i ngang t�ng,

Th� để � vội v�ng cải sửa.

Dạy đi đứng nghi�m trang bộ tịch,

Dạy n�i năng cho lịch cho ngoan.

Dạy biết điều luận luận b�n b�n,

Dạy cho cạn suy suy x�t x�t...

M�nh biết Đạo hằng ng�y gặp dịp,

Đặng dạy con nề nếp l�m người.

Hễ l�m người th� biết hổ ngươi,

Lấy gương trẻ tr�u cười con x�t phận.

Cha chẳng ph�p để l�ng hờn giận,

M� lẫy đương bỏ lẫn con hư.

Đ�nh l�ng n�o lại chối lại từ,

M�nh dở dạy tội qui ư trưởng...

 

Dạy cho hiểu mảnh th�n dầu sống,

Cũng nhờ nương dưới b�ng H�a c�ng.

Thường cho xem vẻ đẹp non s�ng,

Đặng con trẻ thề l�ng thương tưởng.

Hay chi kiếp sướng xin vui mượn,

M� ph�ng tham toan vướng nợ trần.

Hễ c� th�n �u biết thương th�n,

Lấy tr� thức định ph�n cho cạn...

Một c�u s�ch nơi đ�y n�n để,

Đặng l�m phương truyền kế t�ng m�n.

Chứa v�ng nhiều để lại cho con,

Con chưa ắt giữ c�n bền lộc.

Chứa s�ch để cho con sau học,

Chưa chắc con biết đọc c�ng chăng.

Chứa đức kia bền vững kh�ng ngằn,

Con ch�u hưởng l�u bằng Trời Đất.

III. PHẬN L�M CON (tr�ch đoạn)

...

Nhỏ chạy manh quần tấm �o,

Lớn kh�n lo học lo h�nh.

Mẹ cả đời chịu phận cửi canh,

Cha m�n kiếp lao th�n, thu� mướn.

Hễ bần c�ng th� vay mượn,

Phải phận vướng nợ nần.

Đ�y đọa cha phải chịu khổ th�n,

Khổ khắc mẹ chịu phần t�i tớ.

Chẳng lẽ kh�, đem con ra đợ,

 

Một miệng ăn n�i lở non m�n.

Dầu ch�o rau cũng nhịn miệng nu�i con,

Đẻ một trẻ lại thon von th�m phận mẹ,

Đến ăn uống cũng mua vật rẻ,

Cho đặng nhiều lại nhẹ đồng tiền.

Nấu tr�ch canh đổ nước nổi thuyền,

Kho tr� mắm n�t nghiền xương c�.

Chẳng hiểu m�i ngon vật lạ,

M�n đời ăn chạ mặc th�.

Miễn ấm cật vải b�,

N�o biết s� với tố.

Khi kh�n lớn phải lo đ�i lo bạn.

Cả cha mẹ phải thức khuya dậy sớm,

L�m lụng ra tiền đặng để đ�i ch�t lại cho con.

Th�n thể phải gầy m�n, tinh thần ng�y hao k�m.

 

Đừng nhạo gi� thờ cha c�ng tổ,

Gi� ngậm ng�i nhớ thuở giỗ rau dưa.

Lại đừng giận cha hay rầy n�i c� cưa,

V� sợ trẻ mắc lừa đời xảo quyệt.

Đừng giận mẹ cằn nhằn mắng nhiếc,

V� lo con chẳng biết thế gian h�ng.

G�i lớn l�n giữ chữ phụ t�ng,

Trai chớ kh� bu�ng lung theo ch�ng bạn...

 

Muốn c�ch mặt xứ xa định bạn,

Đừng để gi� những mảng phập phồng lo.

G�i nồi cơm b�t nước đ�i no,

Trai thang thuốc ng�y lo an vấn.

Thường nhớ l�c mẹ cha lận đận,

Đủ kh�n ngoan gắng phận lo lường.

Thế nhọc c�ng gi�p đỡ thung đường,

Để cha mẹ dựa nương như con gậy...

 

Phải nhớ hiếu đ�t mồi lo�i � thước,

Đặng đền bồi cho được nghĩa c� lao.

Dầu lớn kh�n tước cả quyền cao,

Cũng nhớ thuở thai b�o c�ng ch�n th�ng.

Dầu m�nh c� gi�u sang ức vạn,

Nhớ l�c cha bạc th�ng tiền ng�y.

Dầu m�nh sang ngự điện ngồi ngai,

Cũng nhớ thuở mẹ chầm gai cha kết l�.

Dầu m�nh c� thiếp hầu trăm ả,

Cũng nhớ nơi ch�i l� mẹ ru con.

Dầu m�nh vinh kẻ c�i người l�n,

Cũng nhớ thuở cha ẵm con ngồi đợi mẹ...

 

Hiếu thảo khi cha mẹ c�n sống chưa đủ.Trong tư tưởng của Khổng Tử, nghĩa vụ HIẾU chưa kết th�c khi cha mẹ qua đời m� l�ng hiếu thật sự đ�i hỏi đứa con phải sống lương thiện, cư xử h�a thuận, đ�ng ho�ng như cha mẹ mong muốn v� kh�ng l�m g� � danh gia đ�nh. Đ� l� v� gia đ�nh l� một th�nh tố chủ yếu để x�y dựng một x� hội tốt đẹp.

 

 

                                                                                                      

 PHẦN BA

                            TA Đ� L�M CHI ĐỜI TA?

 

CHƯƠNG MỘT  - BẠN ĐANG L�M G� CUỘC ĐỜI M�NH

 

CHƯƠNG MỘT - BẠN ĐANG L�M G� CUỘC ĐỜI M�NH
TIẾT 1.T�M G�? MUỐN G�?
TIẾT 2. ĐỜI SỐNG CON NGƯỜI C� 5 MỤC Đ�CH CH�NH YẾU

 

��i ta đ� l�m chi đời ta?

Ai đ� l�m chi l�ng ta?

Cho đời t�n tạ l�ng băng gi�.

Sương mong manh quạnh chớm thu gi��

 

Thi sĩ Vũ Ho�ng Chương đ� viết bốn c�u thơ tr�n để tự vấn về cuộc đời; Ta đ� l�m chi đời ta? Sao đời ta ra thế n�y? Định mệnh chỉ l� h�nh b�ng của nghiệp. Nghiệp l� kết quả của c�i tạo ra trước đ�, trong một kiếp n�o đ�. Thượng đế cho ta tự do � ch� tận dụng khả năng thay đổi cuộc sống của ta ngay trong kiếp sống n�y. Nghiệp do ch�nh m�nh tạo ra qua h�nh động, qua tư tưởng, lời n�i của m�nh.

Đ� mang lấy nghiệp v�o th�n,

Cũng đừng tr�ch lẫn trời gần trời xa (Nguyễn Du).

 

TIẾT 1. T�M G�? MUỐN G�?

 

 Hầu hết ch�ng ta đang đi t�m g�? Mỗi người trong ch�ng ta muốn được g�? Nhất l� giữa thời thế tao loạn n�y, mọi người đều muốn t�m một thứ an b�nh n�o đ�, một thứ hạnh ph�c n�o đ�, nơi tr� ẩn n�o đ�. Ch�ng ta cần phải biết đang đi t�m c�i g�, ch�ng ta đang cố gắng kh�m ph� ra điều g� trong cuộc đời n�y?

Từ tuổi nhỏ, ch�ng ta được cha mẹ dạy r�ng học giỏi để sau n�y c� một c�i nghề nu�i th�n. Miệt m�i lo học đến khi c� một c�i nghề trong tay th� ngo�i nu�i th�n, c�n nu�i chồng, nu�i vợ, nu�i con, nu�i cha mẹ gi�...Ch�ng ta l�m việc ng�y đ�m vẫn kh�ng thấy đủ v� ch�ng ta th�ch đủ thứ, muốn đủ thứ. Cho đến một ng�y tử thần l�n tiếng. Trước khi dứt hơi thở cuối c�ng mỗi người sẽ c� ph�t gi�y phản chiếu to�n bộ cuộc đời; v� rồi ta sẽ tự hỏi: ta đ� l�m chi đời ta? kiếp sống ta sao chỉ c� trả vay, tạo th�m nghiệp xấu; c�n nghiệp tốt �t qu�, t�m thức ta c�n t�m tối qu�; con đường giải tho�t ở đ�u sao ta kh�ng chịu t�m kiếm; biết bao giờ mới được đầu thai l�m người lần nữa?

 

Cả một kiếp sống qu� gi� nhưng ch�ng ta chỉ đi t�m sự thỏa m�n của x�c th�n; c�n linh hồn của ta đ�u? Chơn Linh mới thực sự l� TA, nhưng trong l�c c�n sống con người chỉ nhớ đến x�c th�n, l�m thỏa m�n c�i x�c th�n với những đ�i hỏi của lục dục, thất t�nh!

Sự thỏa m�n v� hạnh ph�c ho�n to�n kh�c nhau. Mục ti�u của người gi�c ngộ l� giải tho�t m�nh c�ng nhiều c�ng tốt ra khỏi sự đ� hộ của thể x�c. H�y dấn th�n v�o việc nu�i dưỡng linh hồn, quan t�m tới những vấn đề c� �ch lợi th�n thiết cho linh hồn chẳng hạn như sự thật, đức hạnh v.v. Khi l�m như thế, người gi�c ngộ đ� t�ch rời m�nh khỏi thể x�c.

Ch�nh v� đ� từ bỏ mọi sự b�m v�u v�o những kho�i lạc do thể x�c cung cấp cho người ta, cho n�n sự chết chẳng qua chỉ l� việc tho�t ra qua một c�nh cửa mở rộng. Người gi�c ngộ tập trung v�o đức hạnh v� minh triết cho n�n mới tẩy trược được tr� tuệ của m�nh. Ch�nh việc tẩy trược n�y mới mang lại sự độc lập t�m linh cho m�nh, đ� ch�nh l� sự tự do ch�n thực, tức giải tho�t.

 

Trước khi tinh thần con người h�a nhập được v�o Thượng Đế th� con người phải giải tho�t m�nh khỏi những xiềng x�ch hoặc r�ng buộc của x�c th�n. Socrate mới dạy rằng nếu người ta đ� tận hiến đời m�nh cho đức hạnh v� minh triết th� họ c� thể giữ vững niềm hi vọng l� điều thiện l�nh tốt nhất sẽ ch�o đ�n m�nh b�n kia cửa tử.

Điều n�y cũng nhắc ta nhớ tới một c�u trong quyển Ch� T�n Ca: �Người minh triết kh�ng phiền n�o cho kẻ c�n sống m� cũng chẳng kh�c thương người đ� chết�. Điều n�y c� nghĩa l� c� khả năng đạt tới một t�nh huống nội t�m tức một t�m trạng trong đ� cho d� ta sinh hoạt trong thể x�c � vốn đ� bị gọi l� nh� t� � hoặc sinh hoạt b�n ngo�i nh� t� ấy th� cũng thế th�i. Linh hồn d�ng thể x�c l�m một dụng cụ m� kh�ng cần b�m v�u v�o đấy.

Đức Ph�̣t đã đ�̉ lại cho chúng ta m�̣t t�́m gương ngay thẳng mà ta phải noi theo, Ngài v�̃n s�́ng chứ kh�ng tr�́n chạy khỏi cu�̣c s�́ng. Giáo lý của Ngài cho th�́y đi�̀u ác kh�ng n�̣i tại trong v�̣t ch�́t � v�̣t ch�́t v�́n vĩnh hằng � mà đi�̀u ác �̉n khu�́t trong những hão huy�̀n do v�̣t ch�́t g�y ra. Những đi�̀u ác �́y chẳng những kh�ng th�̉ tránh được mà còn là t�́t y�́u nữa. Đó l� vì n�́u ta mu�́n ph�n bi�̣t thi�̣n với ác, ánh sáng với bóng t�́i, tr�n trọng đi�̀u thi�̣n và ánh sáng thì ta chỉ c� th�̉ làm được như v�̣y nhờ sự tương phản giữa đ�i b�n. Trong khi tri�́t lý của Ph�̣t xét theo nghĩa đen chỉ vạch ra cái khía cạnh đen t�́i của sự v�̣t tr�n cõi hão huy�̀n này thì giáo lý bí truy�̀n của ngài tức cái linh h�̀n �̉n tàng trong tri�́t lý đã vén bức màn l�n đ�̉ khai thị cho b�̣c La hán mọi sự vinh di�̣u của SỰ S�́NG VĨNH HẰNG

 

TIẾT 2. ĐỜI SỐNG CON NGƯỜI C� 5 MỤC Đ�CH CH�NH YẾU

 

          1.                  HỌC HỎI TRIẾT L�, GI�O L�: Học sao cho th�ng hiểu tất cả những g� m� Đức Ch� T�n đ� b�y ra nơi c�i trần để l�m nấc thang tiến h�a cho c�c đẳng chơn hồn.

         2.                  LẬP C�NG QUẢ: Nh�n thấy c�c bạn đồng sanh đang sống lạc hướng, lặn ngụp trong s�ng m� bể khổ, ch�m đắm trong danh lợi quyền, m�i miết đi tr�n đường vật dục, th� ta l�m thế n�o gi�p cho c�c bạn ấy thức tỉnh v� gi�c ngộ, hiểu biết như ta, để trở lại con đường chơn ch�nh, đi đ�ng mục ti�u tiến h�a. Ta phải đem hết khả năng của m�nh ra để gi�p đỡ v� dẫn dắt họ như cứu khổ về x�c thịt (đ�i cho gạo, bịnh cho thuốc...), cứu khổ về tinh thần (in ấn v� phổ biến kinh s�ch, truyền gi�o...)

 

          3.                  VUI L�NG TRẢ QUẢ: Nếu trong c�c kỳ du học trước, ta đ� g�y ra nhiều nợ nần oan tr�i, th� trong kỳ du học nầy, nhứt định ta phải lo trả cho xong c�c m�n nợ cũ d� phải đau khổ hy sinh. Vui l�ng trả quả c� nghĩa khi gặp cảnh ngộ kh� khăn, ch�ng ta t�m c�ch vượt qua chứ kh�ng o�n trời tr�ch đất.

 

         4.                  KH�NG G�Y NGHIỆP MỚI: Kinh nghiệm về sự trả nợ rất đau khổ, ta kh�ng n�n g�y th�m một m�n nợ oan nghiệt n�o kh�c. C�c điều răn cấm, c�c giới luật t�n gi�o l� những r�o chắn rất hiệu quả để ngăn chận ta kh�ng g�y th�m nợ bằng c�ch l�m l�nh, l�nh dữ, khoan dung, tha thứ.

 

          5.                  TU HỌC ĐỂ QUAY TRỞ VỀ

Con người sống tr�n thế gian phải chịu luật Lu�n hồi v� luật Nh�n quả. Lu�n hồi l� chết rồi đầu thai lại; khoảng c�ch giữa hai thời kỳ th�ng thường từ trăm năm đến cả ng�n năm. Lu�n hồi c�n c� nghĩa kiếp n�y l�m người, nhưng kiếp sau c� thể l� thực vật, động vật, thậm ch� l� vật v� gi�c v� tri nếu linh hồn đ� g�y qu� nhiều tội lỗi m� kh�ng biết hối c�i, kh�ng xứng đ�ng với phẩm người nữa. Cũng giống như biển xanh theo thời gian th�nh ruộng cạn, dẫu kiếp n�y l� anh h�ng tướng so�i, l� những nh� l�nh đạo quyền uy h�t ra lửa nhưng n�o ai biết chết rồi sẽ đi về đ�u? kiếp sau c� được mang th�n người hay kh�ng hay phải mang l�ng đội sừng? Đời người l� bể khổ, khổ v� m�. Con người sống trong m� n�n mới ch�m đắm trong danh lợi vật chất m� qu�n mất bản nguyện của m�nh l� phải quay trở về.

C�u hỏi đặt ra l�: l�m thế n�o để trở về? Đ� ch�nh l� tu luyện!  Nhưng tu luyện kh�ng phải l� vứt bỏ hết thảy mọi vật chất, kh�ng phải l� chối bỏ người th�n, cũng kh�ng phải chui v�o hang động trong n�i, c�ch xa khỏi nơi x� hội con người. Bản chất của tu h�nh thực sự, ch�nh l� tu t�m sửa t�nh, lập c�ng bồi đức. Tu luyện l� việc  thi�ng li�ng, vậy m� người đời hễ nghe đến �tu luyện� lại lắc đầu trề m�i coi như điều u m� ngu muội!

Thi�n cơ đ� lộ l�c khai Trời.

K�u kh�ch ph�m trần muốn hụt hơi.

Cứ mến danh hoa c�ng lợi lộc,

Chẳng lo kiếp th�c đến gần nơi. (TNHT)

 

 

CHƯƠNG HAI - PHƯƠNG PH�P TU HỌC

 

 CHƯƠNG HAI - PHƯƠNG PH�P TU HỌC
TIẾT 1. TU HỌC NHƯ THẾ N�O
I. THƯỢNG ĐẾ L� SỰ THƯƠNG Y�U
II.TẬP THƯƠNG Y�U
III. CHUYỂN HƯỚNG DỤC VỌNG & CẢM X�C
IV. LUẬT NH�N QUẢ-NGHIỆP (KARMA)
TIẾT 2. HỌC V� L�M THEO LỜI DẠY CỦA ĐỨC CH� T�N

TU LUYỆN NHƯ THẾ N�O

 

TIẾT 1. TU HỌC NHƯ THẾ N�O

 

I.       THƯỢNG ĐẾ L� SỰ THƯƠNG Y�U

 

Khi đức Jesus dạy rằng 'Thượng đế l� sự thương y�u' th� đ� kh�ng phải chỉ l� c�ch diễn tả thi vị, m� l� c�ch ch�nh x�c nhất để diễn tả một ch�n l� tinh thần.

T�nh thương của Thượng đế l� t�nh thương thể hiện ở mức v� hạn v� kh�ng thể nghĩ b�n với nh�n loại; c�n t�nh thương con người l� t�nh thương c� giới hạn v� do vậy ở mức độ quan niệm  được. Ta n�n � thức l� t�nh thương tự n� hoan hỉ, mạnh mẽ ở nội t�m, l�nh mạnh. V� n� l� một luật căn bản của vũ trụ, n� kh�ng thể n�o kh�c hơn; ngược lại, khi con người vi phạm luật căn bản n�y, thế giới của con người bị bệnh hoạn: bất c�ng, bạo lực, đ�n �p v� chiến tranh sẽ diễn ra.

Để thể hiện t�nh thương, phương c�ch dễ d�ng nhứt l� d�ng lời n�i: Nếu một ai hiểu được � nghĩa của lời n�i, học c�ch n�i, khi n�o n�n n�i, n�i sẽ đạt được việc g�, v� chuyện g� xẩy ra khi n�i, l� người đ� đang tr�n đường tới mục đ�ch.

Ai biết d�ng lời n�i m�nh đ�ng c�ch l� người c� tiến bộ nhiều nhất. Đ�y l� điều m� tất cả những vị l�nh đạo c�c phong tr�o b� truyền nhận biết, th� dụ l� đức Pythagoras v� trường của ng�i tại Crotona, cũng như nhiều trường b� gi�o kh�c ở �u v� � ch�u, c� luật l� tất cả ai mới nhập m�n v� dự bị kh�ng được ph�p mở lời trong hai năm đầu v�o trường; v� sau khi học c�ch giữ y�n lặng trong thời gian đ�, họ được cho cất lời v� đ� học sự n�n thinh đặc biệt.

Lời n�i tỏ lộ, v� ch�nh ng�n c� thể tạo một h�nh thể nhằm mục đ�ch tốt l�nh, cũng y như ng�n từ sai lầm c� thể sinh ra một h�nh thể c� mục ti�u xấu. Dầu vậy, ta kh�ng biết điều ấy v� ng�y n�y sang ng�y kia ta kh�ng ngưng n�i một c�ch v� tr�ch nhiệm; ta d�ng chữ, ta tăng bội �m thanh v� bao quanh m�nh với những h�nh thể do ch�nh ta tạo ra. Vậy chuyện thiết yếu l� trước khi l�n tiếng ta n�n nhớ đến lời chỉ dạy. Lời n�i c� ba loại:

 

o   Lời n�i �ch kỷ ph�t ra với hậu � mạnh mẽ, tạo n�n bức tường chia c�ch; m� muốn hạ bức tường n�y th� cần thời gian l�u d�i, cũng như cần nhiều th� giờ để bỏ đi t�nh �ch kỷ. Vậy h�y xem x�t động cơ trong l�ng, v� d�ng chữ sao cho h�a hợp sự sống nhỏ b� của ta với thi�n cơ rộng lớn. 

o   Lời n�i c� t�nh th� gh�t g�y hại cho ai m� n� nhắm tới, lời ngồi l� đ�i m�ch độc hại được truyền đi v� tạo n�n th�ch th�. Những lời ấy b�p chết t�m hồn, chặn đứng mầm sống, v� do đ� đ�i khi mang lại c�i chết cho người bị nhục mạ, n�i xấu. Nếu thốt ra với dụng � l�m tổn thương, g�y đau khổ v� giết hại, ch�ng sẽ quay về người đ� thốt ra lời phỉ b�ng, vu khống ấy sinh ra tổn hại, giết ch�c.

o   Tư tưởng tầm ph�o, �ch kỷ, độc �c v� gh�t bỏ khi ph�t ra lời sẽ tạo n�n nh� t�, l�m độc mọi suối nguồn của sự sống, dẫn đến bệnh tật, thi�n tai v� tr� trệ.

 

Bởi thế, h�y d�ng lời n�i một c�ch dễ thương, ch�n ch�nh v�  hữu �ch. H�y giữ sự lặng thinh rồi �nh s�ng sẽ tr�n v�o.

 

II.    TẬP THƯƠNG Y�U & PHỤNG SỰ

 

Người c� t�m thanh khiết kh�ng phải l� kẻ kh�ng c� t�nh cảm, m� l� những người kh�ng c�n vị ng�, kh�ng sống với c�i T�I (NG�) qu� lớn. Đ� l� Đạo tu dưỡng, đạo sống chung. L�m sao giao tiếp với người kh�c? Đ�y cũng l� b�i học quan trọng. Người kh�o giao tiếp, kh�o kết th�n với người kh�c dễ được xứng � toại l�ng tr�n đường đời.

Hiểu ho�n cảnh của người, khoan dung người: người đời c� kẻ tr�, người ngu; c� kẻ hiền người dữ n�n tập th�ng cảm, lượng thứ. Tập bao dung, thương y�u giống như bầu trời đ� bao dung vạn loại. Con người muốn sống chung h�a b�nh th� phải nu�i dưỡng t�nh độ lượng, đừng ch� tr�ch li�n mi�n... . Bởi ta h�y nhớ l� ai y�u mến đồng loại m�nh thường mong ước hiến tặng hiểu biết m� họ c� cho kẻ n�o hỏi xin. Người ch� nguyện cần l�m c�c điều sau:

o   Đặt � tưởng v� ao ước ri�ng của m�nh sau lợi �ch của nh�m. Đừng đặt trọng t�m v�o c� nh�n m�nh m� hướng tầm mắt về kế hoạch của Thi�n Cơ. V� dụ: chuẩn bị cho sự gi�ng l�m của Đức DI LẶC.

o   Canh giữ miệng lưỡi để kh�ng n�i lời tầm ph�o v� chỉ tr�ch, ngồi l� đ�i m�ch v� n�i b�ng gi�, Khi lời n�i hợp với đạo từ bi v� ch�nh trực th� kh� bị sai tr�i.

o   Buồn, giận kh�ng lộ ra sắc diện v� tu�n lời g�y gổ tr�ch mắng kẻ kh�c. Như thế, đ� l� người kh�ng c� đạo TU DƯỠNG. Nếu bị n�i xấu th� tối kỵ thưa kiện, trả đủa. Tốt nhất h�y b�nh tỉnh đối ph� rồi th� thị phi tự nhi�n sẽ dứt, thế mới l� người tr�. V� sao người gh�t ta, n�i xấu ta? Nguy�n nh�n phần lớn do ganh tị hoặc oan nghiệt hai b�n tạo ra trong kiếp trước. V� thế, ta c�ng n�n l�m nhiều việc thiện, l�m l�nh, l�m phước để sớm ti�u trừ nghiệp chướng.

o   Người ta kh�ng phải l� Th�nh, ai cũng c� lỗi, g�y lỗi �t hay nhiều. Biết lỗi, biết s�m hối v� t�m c�ch sửa lỗi l� một đức lớn tr�n con đường tu học. Tam nguyện: x� tội đệ tử c� � nghĩa như thế đ�.

o   Đọc v� học hỏi gi�o l�, Luật v� Ph�p đạo để việc l�m tiến h�nh một c�ch th�ng minh, ph� hợp với Thi�n cơ.. Đức Phạm Hộ Ph�p dạy người tu học phải tạo Tam Lập �LẬP C�NG, LẬP ĐỨC, LẬP NG�N�. Nếu tạo lập được ba sự nghiệp m� xưa nay Th�nh Hiền đều t�n s�ng ấy, ch�ng ta ngẩng đầu kh�ng thẹn trời, cuối đầu kh�ng thẹn đất vậy.

Người ch� nguyện c� thể g�p sức v�o c�ng việc kh� nhọc của những Đấng Cao Cả. C�c ng�i l�m việc mong giảm bớt khổ n�n cho nh�n loại, v� đảo ngược những điều �c c�ng tai ương  đang đe dọa con người. Đ�y l� cơ hội cho tất cả, v� mỗi người đều được cần đến d� khả năng �t oi ra sao. Khi c�c nh�m phụng sự l�m việc h�a hợp trong t�nh hữu �i s�u xa với nhau, họ c� thể đạt được th�nh quả đ�ng kể.

 

III. CHUYỂN HƯỚNG DỤC VỌNG & CẢM X�C

 

Ai m� tư tưởng c� sự ganh tị, giận hờn nhỏ nhen, thiếu khoan dung v� những tật kh�ng đẹp kh�c hiển nhi�n kh�ng thể đạt được � thức rộng lớn hơn. C�c khuyết điểm n�y tựa như bụi tr�n tấm gương l� c�i tr�, g�y trở ngại khiến kh�ng c� phản chiếu trong trẻo. Ch�ng cũng l� những tật cản trở T�nh Thương, v� mục ti�u m� người học đạo ch�n th�nh nhắm tới l� sự � thức r� r�ng t�nh thương.

 

T�nh Thương n�y kh�ng phải l� t�nh cảm vu vơ, l� � niệm mơ hồ, nhưng l� một t�m thức r� rệt m� gi� trị của n� chỉ những ai đ� kinh nghiệm rồi mới c� thể đo lường được. N� l� một trạng th�i của t�m tr� đối với mọi sinh linh, đạt được nhờ �c tưởng tượng v� � ch� muốn thương y�u. Vậy tự nhi�n l� bước đầu ti�n hầu c� được l�ng y�u thương l� � ham muốn đạt được n�. Thế nhưng l�m sao � ham muốn đ� hiện hữu khi n� bị c�c ham muốn ngược lại đẩy ra?   C�u n�i h�y �'thanh tẩy dục vọng� c� nghĩa l� chuyển hướng hay thay đổi dục vọng.

Ch�ng ta kh�ng n�n chỉ tr�ch v� ph� ph�n một c� nh�n qu� mức. Nếu thực sự nu�i dưỡng thương y�u n�n d�ng lời h�a nh� để nhắc nhở.

 

H�a nh� con tua tập t�nh t�nh.

Dưới đời đừng tưởng một m�nh lanh.

Một c�u thất đức thi�n ni�n đọa.

Nhiều nỗi trầm lu�n bởi ngọn ng�nh.(TNHT)

 

Sự kiện huyền b� l� c� linh hồn thơ trẻ v� linh hồn gi� dặn hơn, hoặc n�i r� r�ng hơn th� c� c�i t�i non dại v� c�i t�i trưởng th�nh. Như vậy, mong đợi người trước cư xử giống người sau l� vừa khờ dại v� thiếu khoan dung, như mong trẻ con h�nh xử giống người lớn vậy. Mắng chửi người kh�c cho sướng miệng, thỏa m�n c�i t�i �ch kỷ đẻ rồi sau khi chết ch�nh m�nh bị đọa đ�y; sao bằng giữ g�n lời n�i để tr�nh KHẨU NGHIỆP.

 

IV. LUẬT NH�N QUẢ-NGHIỆP (KARMA)

 

Luật của con người c� thể d�ng biện ph�p giới hạn m� kh�ng c� t�nh trừng trị, nhưng ai tuy tin v�o Karma m� vẫn trả th�, v� kh�ng muốn qu�n đi thương tổn của m�nh để lấy �n đền o�n, th� l� kẻ tội phạm v� chỉ l�m hại m�nh. Bởi Karma chắc chắn sẽ trừng phạt kẻ đ� l�m quấy với anh; c�n khi t�m c�ch trừng phạt kẻ th� của m�nh thay v� để Karma lo liệu việc qu�n bằng �n o�n, anh đ� th�m v�o đ� phần của m�nh, v� do vậy sinh ra nguy�n do khiến trong tương lai ch�nh anh bị phạt. Luật điều chỉnh kh�ng sai chạy v� ảnh hưởng mỗi kiếp sau theo t�nh chất của kiếp trước, c�ng dựa theo tổng số c�ng v� tội những kiếp đ� qua.

Ta c� thể m� tả Karma như l� luật điều chỉnh, lu�n c� khuynh hướng t�i tạo sự qu�n b�nh bị x�o trộn trong c�c c�i; Karma kh�ng lu�n lu�n t�c động theo c�ch n�y hay c�ch kia, m� n� lu�n lu�n t�c động để lập trở lại sự h�a hợp, v� duy tr� sự qu�n bằng.

Sự thực l� kh�ng một tai nạn n�o trong đời ta, kh�ng một xui xẻo, hay điều bất hạnh lớn n�o m� kh�ng thể truy ngược trở lại chuyện ta đ� l�m trong kiếp n�y hay kiếp xưa.

 Khi bạn đi tới chỗ họp, nơi học đạo (Th�nh Thất, Ch�a, nh� thờ...), tập đừng n�i chuyện v� bổ m� h�y để ch�ng ở ngo�i cửa khi bước v�o ph�ng. H�y n�i những chuyện đẹp đẽ, c� tư tưởng cao thượng để giữ bầu kh�ng kh� nơi ấy được trong sạch. Tất cả chỉ l� năng lực, vậy h�y cố gắng l�m th�nh thiện h�a nơi học tập bằng lời kinh v� sự tham thiền.

Nay ta đi tới kết luận l� cần phải c� tư tưởng trong sạch, t�nh cảm thanh cao. Nếu bạn giận dữ, n�i h�nh n�i xấu ai, đừng để tr� �c tạo n�n h�nh tư tưởng v� như thế l� l�m � nhiễm ch�nh h�o quang của bạn.

 

 

TIẾT 2. HỌC V� L�M THEO LỜI DẠY CỦA ĐỨC CH� T�N

 

1. Muốn đắc quả th� chỉ c� một điều phổ-độ ch�ng-sanh

5 Mars 1927

Ngọc-Ho�ng Thượng-�ế Viết Cao-��i Gi�o �ạo Nam Phương

Trong c�c con c� nhiều đứa lầm tưởng hễ v�o �ạo th� phải phế hết nhơn sự; n�n ch�ng n� ng�y đ�m mơ tưởng một đều rất thấp thỏi l� v�o một chỗ u-nh�n m� ẩn-th�n luyện �ạo.

Thầy n�i cho c�c con biết: nếu c�ng quả chưa đủ, nhơn sự chưa xong, th� kh�ng thể n�o c�c con luyện th�nh đặng đ�u m� mong. Vậy, muốn đắc quả th� chỉ c� một điều phổ-độ ch�ng-sanh m� th�i.

Như kh�ng l�m đặng thế nầy, th� t�m c�ch kh�c m� l�m �m-chất, th� c�i c�ng tu luyện chẳng bao nhi�u cũng c� thể đạt địa vị tối cao. C�c con phải hiểu Th�nh-� Thầy m� trau dồi ch� lớn. Dầu đi lối n�o cũng phải cần c�i đ�n thi�ng-li�ng chiếu r� mới đặng vững bước. L�m vua, l�m thầy, l�m c�ng nghệ, l�m đạo-sĩ cũng cần phải c� ch� lớn mới mong th�nh tựu đặng. C�c nghề dưới thế kh�ng c� nghề n�o l� v� dụng m� v� dụng l� tại người kh�ng chuy�n vậy.

 

2. Bộ thiết gi�p đạo đức & nếu biết ngộ kiếp một đời tu, đủ trở về c�ng Thầy

 

NGỌC HO�NG THƯỢNG ĐẾ VIẾT CAO Đ�I GI�O ĐẠO NAM PHƯƠNG

 

...C�c con đ� sanh ra tại thế nầy, ở tại thế nầy, chịu khổ n�o tại thế nầy, rồi chết cũng tại thế nầy. Thầy hỏi: c�c con chết rồi, c�c con ra thế n�o? C�c con đi đ�u?

 

Chẳng một đứa hiểu đặng cơ mầu nhiệm ấy. Thầy dạy: Cả kiếp lu�n hồi thay đổi từ trong nơi vật chất m� ra thảo mộc, từ thảo mộc đến th� cầm, lo�i người phải chịu chuyển kiếp  ng�n ng�n, mu�n mu�n lần, mới đến địa vị nhơn phẩm. Nhơn phẩm nơi thế nầy lại c�n chia ra phẩm gi� mỗi hạng. Đứng bậc Đế vương nơi tr�i địa cầu nầy, chưa đặng v�o bực ch�t của địa cầu 67, nhơn loại cũng ph�n ra đẳng cấp dường ấy. C�i qu� trọng của mỗi địa cầu c�ng tăng th�m ho�i, cho tới �Đệ nhứt cầu�, �Tam Thi�n Thế Gi�i�; qua khỏi �Tam Thi�n Thế Gi�i� mới đến �Tứ Đại Bộ Ch�u� qua �Tứ Đại Bộ Ch�u� mới v�o đặng �Tam Thập Lục Thi�n� : v�o �Tam Thập Lục Thi�n� rồi phải chuyển kiếp tu h�nh nữa mới đặng l�n đến Bạch Ngọc Kinh, l� nơi Đạo Phật gọi l� Niết B�n đ� vậy. C�c con coi đ� th� đủ hiểu c�c phẩm trật của c�c con n� nhiều l� dường n�o, song ấy l� phẩm trật Thi�n Vị.

C�n phẩm trật Quỉ vị cũng như thế ấy; n� cũng noi chước Thi�n cung m� lập th�nh Quỉ vị, cũng đủ c�c phẩm đặng đ�y đọa c�c con, xử trị c�c con. C�i quyền h�nh lớn lao ấy do Thầy ban cho n� n�n đặng quyền c�m dỗ c�c con, x�i biểu c�c con, gi�nh giựt c�c con, m� l�m tay chơn bộ hạ trong v�ng t�i tớ n�.

 

Thầy đ� thường n�i: hai đầu c�n kh�ng song bằng th� tiếng c�n chưa đ�ng l�. Luật c�ng b�nh Thi�ng Li�ng phải vậy. Thầy lắm phen phải bị mất bị giựt con c�i của Thầy v� ch�ng n�.

Thầy đ� chỉ r� hai nẻo t� ch�nh, sang h�n rồi, vậy Thầy cũng chỉ phương hướng cho c�c con đi cho khỏi lầm lạc. C�c con hiểu rằng: Trong �Tam Thi�n Thế Gi�i� c�n c� Quỉ mị chuyển kiếp ở lộn c�ng c�c con thay, huống lựa l� �Thất Thập Nhị Địa� nầy sao kh�ng c� cho đặng? Hại thay! Lũ quỉ lại l� phần nhiều; n� b�y bố ra mỗi nơi một giả cuộc m� dỗ d�nh c�c con.

V� vậy Thầy đ� n�i ti�n tri rằng:Thầy thả một lũ hổ lang ở lộn c�ng c�c con, lại hằng ng�y x�i biểu n� cắn x� c�c con, song Thầy cho c�c con một bộ thiết gi�p, ch�ng n� chẳng hề thấy đặng, l� ĐẠO ĐỨC c�c con.

 

Ấy vậy Đạo đức c�c con l� phương ph�p khử trừ quỉ mị lại cũng l� phương d�u dắt c�c con trở lại c�ng Thầy. C�c con kh�ng Đạo th� l� t�i tớ quỉ mị. Thầy đ� n�i Đạo đức cũng như một c�i thang v� ngần, bắt cho c�c con leo đến phẩm vị tối cao, tối trọng, l� ngang bực c�ng Thầy, hay l� Thầy c�n hạ m�nh cho c�c con cao hơn nữa.

Vậy Thầy lại dặn c�c con: nếu kẻ kh�ng tu, l�m đủ phận người, c�ng b�nh, ch�nh trực, khi hồn xuất ra khỏi x�c th� cứ theo đẳng cấp gần tr�n m� lu�n hồi lại nữa, th� biết chừng n�o đặng hiệp hội c�ng Thầy; n�n Thầy cho một quyền rộng rải, cho cả nhơn loại c�n kh�n thế giới, nếu biết ngộ kiếp một đời tu đủ trở về c�ng Thầy đặng; m� hại thay;�mắt Thầy chưa đặng hữu hạnh hoan lạc thấy đặng kẻ ấy.

Vậy Thầy dặn: Đạo l� nơi c�c con n�n qu� trọng đ� vậy.

 

3. Con đường giải tho�t l� v�o Đạo, giữ vững đức tin v� Luật, Ph�p đạo.

 

3.1-NHẬP M�N & MINH THỆ

M�n nghĩa l� c�i cửa; nhập m�n l� v�o cửa Đạo. Muốn trở th�nh đệ tử ch�nh thức của t�n gi�o Cao Đ�i, vị đ� cần sự giới thiệu của hai người t�n đồ để l�m thủ tục nhập m�n v� minh thệ tại Th�nh Thất.

 

3.2-T�NG THỊ PH�P ĐIỀU TAM KỲ PHỔ ĐỘ TẤT ĐẮC GIẢI THO�T.

 

Trong DI LẶC CHƠN KINH do Đức Phật Th�ch Ca ban cho, c� đoạn như sau:

�Nhược hữu ch�ng sanh văn ng� ưng đương tho�t nghiệt, niệm Phật, niệm Ph�p, niệm Tăng, t�ng thị Ph�p điều Tam-kỳ Phổ-độ, tất đắc giải tho�t lu�n hồi, đắc lộ Đa-La Tam-Diệu Tam-Bồ-Đề, thị chi chứng quả Cực-Lạc Niết-B�n.�

T�ng thị Ph�p điều Tam Kỳ Phổ Độ l� sao?

Tam kỳ Phổ Độ l� Phổ độ ch�ng sanh trong thời kỳ thứ ba.

 Ph�p điều Tam Kỳ Phổ Độ l� hệ thống ph�p luật của nền Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, gồm: PH�P CH�NH TRUYỀN, T�N LUẬT, C�C ĐẠO LUẬT, V� C�C ĐẠO NGHỊ ĐỊNH.

 Từ thời Thượng Ngươn đến nay, Đức Ch� T�n đ� cho mở ra ba thời kỳ phổ độ để cứu gi�p ch�ng sanh: Đ� l� Nhứt Kỳ Phổ Độ, Nhị Kỳ Phổ Độ v� Tam Kỳ Phổ Độ:

Nhứt Kỳ Phổ Độ: V�o thời kỳ Thượng Ngươn c� c�c gi�o chủ mở c�c nền t�n gi�o như DO TH�I GI�O (Judaism), B� LA M�N GI�O & ẤN GI�O (Hinduism), NHO GI�O từ thời vua Phục Hy, TI�N GI�O do Đức Th�i Thượng L�o Qu�n lập ra.

 Nhị Kỳ Phổ Độ: V�o thời kỳ Trung Ngươn, c� c�c gi�o chủ xuống thế dạy Đạo như .

                  - Đức Th�ch Ca M�u Ni chấn hưng lại Phật Gi�o B� LA M�N.

                 - L�o Tử chấn hưng Ti�n Gi�o, lập n�n L�o Gi�o.

                 -: Đức Khổng Tử chấn hưng Nho Gi�o lập n�n Khổng gi�o. 

                  - Đức Ch�a J�sus Christ mở Thi�n Ch�a Gi�o chấn hưng Do Th�i gi�o.

 Tam Kỳ Phổ Độ: V�o thời kỳ Hạ Ngươn.  Đức Ch� T�n d�ng huyền diệu Thi�ng Li�ng gi�ng cơ mở Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ l� một T�n Gi�o phổ độ ch�ng sanh trong thời Hạ Ngươn mạt ph�p nầy, với t�n chỉ l� � Qui nguy�n Tam Gi�o, Phục nhứt Ngũ chi�, chọn lựa tinh t�y của c�c t�n gi�o c� từ trước v� th�m v�o đ� những gi�o l� mới mẻ chưa từng được  giảng dạy..

 Giải tho�t lu�n hồi : L� cởi bỏ hết mọi sự khổ đau, phiền n�o đ� tr�i buộc con người ở thế gian, hầu tho�t khỏi lu�n hồi sanh tử.

Đắc lộ Đa La Tam Diệu Tam Bồ Đề thị chi chứng quả Cực Lạc Niết B�n

         Đắc lộ:  Đạt được một con đường đi, c� nghĩa l� đắc Đạo.

         Đa La Tam Diệu Tam Bồ Đề 多 羅 三 藐 三 菩 提:  c�n gọi l� Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề do Phạn ngữ Samyak Sambodhi. A Nậu Đa La Tam Diệu Tam Bồ Đề, đ� l� Quả vị tối cao của Đức Phật: V� Thượng Ch�nh Đẳng Ch�nh Gi�c hay sự gi�c ngộ ch�n ch�nh ho�n to�n vi�n m�n.

         Chứng quả : Người tu nhận thực được c�i kết quả của việc tu h�nh. Đạt được quả vị.

          Cực Lạc: C�n gọi l� T�y Phương Cực Lạc, Cực Lạc Thế giới, T�y Phương Tịnh Độ hay An Lạc Quốc l� một c�i Tịnh độ do Đức Phật A Di Đ� gi�o h�a. Theo Phật, Cực Lạc l� một nơi ho�n to�n trong sạch, đẹp đẽ, an vui v� hạnh ph�c, kh�ng c� phiền n�o, � uế, thọ mạng d�i l�u, tr� tuệ cao diệu.

          Niết B�n: Phi�n �m từ Phạn l� Nirvana, c� nghĩa chấm dứt, ra khỏi rừng phiền n�o. Niết B�n l� cảnh giới giải tho�t, cứu c�nh của bậc đ� gi�c ngộ. Niết B�n được diễn tả sự an lạc, thanh tịnh, bất tử, hạnh ph�c... Theo Phật, Niết B�n kh�ng phải l� một xứ sở, nơi chốn ở ngo�i kh�ng gian hay thời gian, m� phải hiểu Niết B�n như l� trạng th�i an lạc nhờ tho�t ra khỏi v�ng sinh tử, lu�n hồi, v� kh�ng c�n chịu sự t�c động của nghiệp.

Theo gi�o l� nh� Phật, Sanh l� một trong bốn c�i khổ của con người, gọi l� Tứ khổ: SANH, L�O, BỆNH, TỬ. Hễ c� sanh ắt phải c� tử.  Nhưng phải c� sanh ở thế gian nầy, tức l� phải được l�m người để tu h�nh th� chơn linh mới c� thể thăng tiến được. Đức Ch� T�n c� n�i: �Dầu một vị Đại La Thi�n Đế xuống ph�m m� kh�ng tu, cũng kh� trở lại địa vị đặng�.

SANH l� một con đường m� người kh�ch trần mượn để đi l�n, hay n�i c�ch kh�c, con người phải c� kiếp sống ở thế gian n�y nghĩa l� phải đầu thai xuống thế giới hữu h�nh, c� x�c th�n để được tu t�m sửa t�nh, lập c�ng bồi đức th� chơn linh mới c� thể thăng tiến l�n được.

Trong Th�nh Ng�n Hiệp Tuyển, Thầy c� n�i: �Sự th�c (chết) cũng c� khi vui m� cũng c� l�c buồn. Người thế nếu biết sống, nghĩa l� biết dụng m�nh cho c� �ch v�o x� hội, biết dưỡng t�nh tu th�n, th� sự th�c chẳng qua l� sự mong mỏi của kẻ h�nh tr�nh đ� xong tr�ch nhậm, trở về phục sự đặng l�nh phần thưởng xứng đ�ng m� th�i�.

Theo Cao Đ�i, muốn được an vui, tho�t khổ th� người tu tập phải lo tu t�m dưỡng t�nh v� tạo lập c�ng quả: � Thầy lập Đạo kỳ nầy l� mở một trường thi c�ng quả. C�c con phải đi tại cửa nầy mới đến đặng nơi Cực Lạc m� th�i�.

 Thượng Đế h�a sinh ra vạn linh, trong đ� con người được ph� cho t�nh thiện l�nh, gọi l� Thi�n t�nh hay Phật t�nh. V� nghiệp quả, phải lu�n hồi sinh tử, n�n con người kh�ng thấy được nguy�n t�nh, hay c�n gọi l� bản lai diện mục. Do vậy, kẻ h�nh giả phải gi�c ngộ tu h�nh để thấy trở lại Thi�n t�nh của m�nh, gọi l� kiến t�nh.

 

 CHƯƠNG BA - C�I CHẾT TUY XA M� GẦN

 

CHƯƠNG BA - C�I CHẾT TUY XA M� GẦN
TIẾT 1. C�I CHẾT TUY XA M� GẦN
TIẾT 2. PH�P X�C CẮT ĐỨT 7 D�Y OAN NGHIỆT
TIẾT 3. C�I TRẦN & C�I �M
TIẾT 4. HỎA T�NG

 

TIẾT 1. C�I CHẾT TUY XA M� GẦN

 

Theo lời giảng của ng�i ĐA LAI LẠT MA thứ 14, c�i chết l� điều nhất định sẽ đến với con người, nhưng khi n�o n� gi�ng xuống th�  kh�ng biết được.  Ch�ng ta kh�ng thể ho�n to�n quả quyết rằng người gi� sẽ chết trước v� người trẻ c�n ở lại ph�a sau.

Điều n�y cũng ứng dụng cho sự thực h�nh Ph�p: chuẩn bị cho điều tồi tệ nhất v� kh�ng ai trong ch�ng ta biết được khi n�o m�nh chết. Mỗi ng�y ch�ng ta biết tin về c�i chết trong b�o ch� hay c�i chết của một người bạn, của người n�o đ� m� ta biết mang m�ng, hay của một người th�n. Ch�ng ta vẫn c�n b�m chặt v�o � tưởng rằng điều đ� sẽ kh�ng xảy ra cho ta.

Ch�ng ta nghĩ rằng m�nh được miễn trừ đối với sự v� thường, v� v� thế ch�ng ta hẹn lần hẹn hồi sự tu h�nh t�m linh , v� cho rằng ta sẽ c�n thời gian trong tương lai. Khi thời điểm kh�ng thể tr�nh khỏi xảy tới, điều duy nhất ch�ng ta phải mang đi l� niềm hối tiếc. Những thanh thiếu ni�n tr�ng rất mạnh mẽ v� khỏe khoắn nhưng bất ngờ chết trẻ l� những vị Thầy thực sự dạy cho ch�ng ta về sự v� thường. Hầu hết mọi người đều mất qu� nhiều năng lực v� thời gian chỉ để cố gắng c� được một �t th�nh đạt v� hạnh ph�c trong đời n�y. Nhưng v�o l�c chết, mọi hoạt động thế tục của ta, như sự chăm s�c những người th�n v� bằng hữu, v� sự đua tranh với những đối thủ, đ�nh phải bỏ lại dang dở. Một trong những mục đ�ch của cuộc tiến h�a l� con người ph�t triển tiềm năng v� l�m chủ c�c c�i trong vũ trụ, n�i rộng ra l� theo đ� tiến h�a, con người sẽ dần thức tỉnh ở c�c c�i, v� chẳng những vậy, đạt tới mức duy tr� t�m thức khi đi từ c�i n�y sang c�i kia. N� c� nghĩa con người khi ph�t triển t�m linh đầy đủ sau khi từ c�i trần sang ở c�i trung giới (c�i �m quang) sẽ sớm tỉnh thức nơi đ�y.

                                                         

Ai qu� thi�n về thuyết duy vật, kh�ng tin v�o đời sống sau khi chết th� theo luật, họ sẽ kh�ng c� đời sống b�n kia cửa tử. .

Đời sống sau khi chết được tạo n�n bởi ước vọng của họ, v� sự ph�t triển tinh thần sẽ nẩy nở ở c�i tinh thần. Đời sống sau khi chết t�y thuộc v�o mức tăng trưởng tinh thần của con người, v� n� chỉ l� c�i bổ t�c l�m cho to�n vẹn đời sống ở c�i trần. Mọi ước ao tinh thần chưa được thỏa m�n, ham muốn về một đời sống thanh cao hơn, những mơ tưởng, nguyện ước thanh cao nhất sẽ kết th�nh hoa tr�i trong đời sống tinh thần. Nhưng nếu những ai kh�ng c� ước vọng, kh�ng tin c� Thượng đế, kh�ng tin c� linh hồn, kh�ng tin v�o đời sống sau khi chết, th� người đ� kh�ng c� vật liệu g� để x�y dựng đời sống tinh thần, n�n linh hồn như say ngủ v� kh�ng học hỏi được g� ở c�i Hư linh.. . Theo quan điểm huyền b� học, sự cứng đầu như vậy cho hệ quả rất bất lợi khi họ qua đời. Bỏ ph� rất nhiều năm th�ng để say ngủ th� r� rệt l� l�m chậm trễ sự tiến h�a, m� nhiều người tự tạo điều kiện n�y cho m�nh lại kh�ng phải l� linh hồn chưa ph�t triển. Họ c� thể rất hữu �ch nơi c�i cao, th�nh ra viễn ảnh ngủ m� man l� điều n�n tr�nh c�ng xa c�ng tốt.

 

TIẾT 2. PH�P X�C CẮT ĐỨT 7 D�Y OAN NGHIỆT

Nếu ta chấp nhận rằng vũ trụ c� nhiều c�i giới kh�c nhau v� mỗi thể con người tương ứng với một c�i, th� ta thấy ngay rằng thể x�c cấu tạo bằng nguy�n tử c�i trần n�n chỉ d�ng trong c�i n�y được th�i.

C�c thể kh�c cũng c� gi�c quan ri�ng của n� v� khi gi�c quan thể v�a được khai mở, ta c� thể quan s�t c�c c�i giới v� h�nh dễ d�ng. Khi từ trần, thể x�c ti�u hao, c�c gi�c quan kh�ng c�n sử dụng được nữa th� linh hồn sẽ tập ph�t triển c�c gi�c quan thể v�a ngaỵ Nếu biết c�ch khai mở c�c gi�c quan n�y khi c�n sống, ta c� thể nh�n thấy c�i �m một c�ch dễ d�ng.

Tr�n thế gian n�y, kh�ng ai to�n thiện hay to�n �c. Trong mỗi ch�ng ta đều c� c�c chủng tử xấu, tốt do c�c duy�n, nghiệp từ tiền kiếp để lại; t�y theo điều kiện b�n ngo�i m� những chủng tử n�y nẩy mầm, ph�t triển hay thui chột, kh�ng thể ph�t triển.
Một người tu th�n l� một người biết m�nh, lo vun xới tinh thần để c�c nh�n tốt ph�t triển, giống như người l�m vườn lo trồng hoa v� nhổ cỏ dại. Thực ra, khi sống v� chết, con người kh�ng thay đổi bao nhi�u.

Khi chết c�c gi�c quan thể x�c đều kh�ng sử dụng được nữa, nhưng người chết vẫn theo d�i mọi sự dễ d�ng v� c�c gi�c quan thể v�a. Khi mới từ trần, người chết lu�n quanh quẩn b�n gia đ�nh, b�n những người th�n nhưng theo thời gian, khi � thức ho�n cảnh mới, họ sẽ t�ch rời c�c r�ng buộc gia đ�nh để sống hẳn ở c�i giới của họ.

Sự chết l� bước v�o một đời sống mới, c�c sinh lực từ trước vẫn hướng ra ngo�i, th� nay quay v�o trong, linh hồn từ từ r�t khỏi thể x�c bằng một b� huyệt tr�n đỉnh đầu. Do đ�, hai ch�n từ từ lạnh dần rồi đến tay v� sau c�ng l� tr�i tim. L�c n�y người chết thấy rất an tĩnh, nhẹ nh�ng kh�ng c�n bị ảnh hưởng vật chất. Khi linh hồn r�t l�n �c, n� sẽ khơi động c�c k� ức, cả cuộc đời sẽ diễn lại như cuốn phim. Hiện tượng n�y gọi l� �hồi quang phản chiếu�(Memory projection). Đ�y l� một gi�y ph�t hết sức quan trọng v� n� ảnh hưởng rất lớn đến đời sống c�i b�n kia. Sợi d�y từ điện li�n hệ giữa thể x�c v� thể ph�ch sẽ đứt hẳn. Đ�y l� l�c người chết ho�n to�n h�n m�, v� � thức để linh hồn r�t khỏi thể ph�ch v� thể v�a bắt đầu lo bảo vệ sự sống của n� bằng c�ch xếp lại từng lớp nguy�n tử, lớp nặng bọc ngo�i v� lớp thanh nhẹ ở trong.

Trong t�n gi�o Cao Đ�i, ph�p x�c l� b� ph�p để cắt đứt bảy d�y từ điện của bảy b� huyệt ch�nh. Sự sống của con người do nơi Kh� Sanh quang nu�i nấng. Kh� Sanh quang nơi m�nh ch�ng ta tụ tại 7 khiếu l�m n�n điển lực. Hễ c�n điển lực th� thi h�i c�n sự sống để di chuyển sinh hoạt, dứt điển lực th� thi h�i phải bất động, cứng ngắt.

Kể từ l�c năng lực m�n mỏi cho đến ng�y tuyệt kh� Sanh quang l� một thời gian d�i ngắn t�y theo quả kiếp của con người, chẳng một vị tu h�nh n�o đ� đạt ph�p m� định đặng c�i thời gian ấy nỗi. C� nhiều kẻ đ� chết m� c�i năng lực Sanh quang ấy h�y c�n, chỉ c�n mảy m�n m� th�i, nhưng c�i mảy m�n ấy n� l�m cho c�i d�y điển lực truyền sự đau đớn của thi h�i lại với t�m hồn. Sự đau đớn ấy đ� qu� sức ph�m t�nh để hiểu. Ấy l� một quả kiếp đ�ng gh� sợ. Hễ c�n biết đau th� c�n tưởng đến m�nh, tưởng đến m�nh th� c�n nhớ sự đời, nhớ sự đời th� c�n thương kiếp sống, thương kiếp sống th� c�n chuyển kiếp lu�n hồi.

V� Ch� T�n biết lẽ ấy l� một lẽ đ�y đọa cả con c�i của Người, n�n Người nhứt định d�ng diệu ph�p cắt 7 c�i mối năng lực gọi l� Thất khiếu Sanh quang, ph�m gọi l� 7 d�y oan nghiệt, đặng cho chơn thần xa l�a x�c tục, rồi cũng d�ng diệu ph�p m� đưa v�o c�i hư linh, mới r� r�ng l� cơ tận độ.

Ấy vậy, l�m Ph�p x�c cốt yếu l� tắm gội x�c tục v� hồn với giọt nước Cam lồ, cắt đứt 7 d�y oan nghiệt cho chơn thần l�a khỏi x�c, rồi đưa chơn thần v�o c�i Hư linh.

H�NH PH�P ĐOẠN CĂN

Xướng tụng B�i kinh CẦU HỒN lần thứ nh�, khi Đồng nhi tiếp đọc rồi th� Người H�nh Ph�p lấy c�i k�o cầm như khi n�y, đoạn định Thần cho thấy x�c người chết, đi v�ng chung quanh cắt bảy d�y oan nghiệt ấy ở bảy nơi:

-tr�n đầu mỏ �c

-ngay tr�n.

-ngay cổ

-ngay tim

-ngay h�ng b�n tr�i

-dưới dạ dưới

-dưới xương khu

 

 

 

 H�nh 7 b� huyệt ch�nh (internet)

 

TIẾT 3. C�I TRẦN & C�I �M

 

C�c c�i thật ra ở c�ng một nơi chỉ kh�c nhau ở chiều kh�ng gian v� thời gian. Sang c�i �m l� sự chuyển t�m thức, sử dụng gi�c quan thể v�a để nhận thức chứ kh�ng phải đi đến một nơi n�o hết. Sở dĩ c�i trần kh�ng thấy c�i �m v� nguy�n tử cấu tạo n� qu� nặng nề, rung động qu� chậm kh�ng thể đ�p ứng với sự rung động nhanh của c�i �m.
Quan niệm về kh�ng gian cũng kh�c v� đ�y l� c�i tư tưởng, nghĩ đến đ�u l� ta đến đ� liền, muốn gặp ai chỉ cần giữ h�nh ảnh người đ� trong tư tưởng ta sẽ gặp người đ� ngaỵ Khi di chuyển ta c� cảm gi�c như lướt tr�i, bay bỗng v� kh�ng c�n đi bằng hai ch�n như thể x�c.

Cầu si�u cho vong linh l� một điều hết sức quan trọng v� �ch lợi , v� n� chứa đựng một sức mạnh tư tưởng v� c�ng m�nh liệt. Oai lực lời kinh v� �m hưởng của n� thật l� v� c�ng ở c�i �m nếu người ta tụng niệm ch� t�m, sử dụng hết cả tinh thần. Tiếc thay, người đời chỉ coi tụng niệm như một h�nh thức. Họ chỉ biết đọc c�c c�u kinh tr�n đầu m�i, ch�t lưỡi chứ kh�ng biết tập trung tinh thần, n�n mất đi phần n�o hiệu nghiệm.

Đời sống c�i trần chỉ l� một phần nhỏ của chu kỳ kiếp sống. Chu kỳ n�y được biểu hiện bằng một v�ng tr�n m� sự sống v� chết l� những nhịp cầu chuyển tiếp giữa hai c�i �m, dương, giữa thế giới hữu h�nh v� v� h�nh. Tr�n con đường tiến ho�, c�n hằng ha sa số c�c chu k�, c�c kiếp sống cho mỗi c� nh�n. Linh hồn từ c�i thượng giới cũng phải qua c�i trung giới. Phần ở c�i trần chỉ l� một phẩn nhỏ của một kiếp sống m� th�i. Trong chu kỳ n�y, phần quan trọng ở chỗ v�ng tr�n tiến s�u v�o c�i trần v� bắt đầu chuyển ngược trở l�n, đ� l� l�c linh hồn hết tha thiết với vật chất, m� c� � hướng về t�m linh. C�c cổ thư đ� vạch ra một đời sống ở c�i trần như sau:

�        25 năm đầu để học hỏi,

�        25 năm sau để lo cho gia đ�nh, đ�y l� giai đoạn tiến s�u v�o trần thế,

�        25 năm sau nữa phải từ bỏ việc đời để lo cho t�m linh, đ� l� thời điểm quan trọng để đi ngược l�n, hướng về t�m linh, v�

�        25 năm sau ch�t phải từ bỏ tất cả, chỉ tham thiền, qu�n tưởng...

Sự ph�n chia chỉ tương đối, nhơn đạo v� thi�n đạo kh�ng t�ch ra ri�ng rẻ m� song song c�ng nhau nếu c� thể. Trong giai đoạn học h�nh, ta để một �t thời gian để học gi�o l� hoặc đọc những loại s�ch hướng về tinh thần. Trong giai đoạn lo cho gia đ�nh, ch�ng ta để ch�t tiền bạc v� thời gian l�m c�ng t�c thiện nguyện thay v� giải tr�. Trong thời điểm lo cho t�m linh, ch�ng ta để ch�t th� giờ giảng dạy, viết s�ch, in ấn kinh s�ch để truyền gi�o v.v.

Tuy c�i trần hư ảo, nhưng n� c� những lợi �ch của n�, v� con người chỉ c� thể t�m hiểu, v� ph�t triển xuy�n qua c�c rung động th� thiển n�y th�i. C�i trần c� c�c b�i học m� ta kh�ng t�m thấy ở đ�u kh�c. Ch�nh c�c bậc ch�n ti�n, bồ t�t trước khi đắc quả vị đều phải chuyển kiếp xuống trần, l�m c�c c�ng việc vĩ đại như một thử th�ch cuối c�ng. Muốn khai mở quyền năng, con người phải tiếp nhận c�c b�i học ở c�i trần, nhờ học hỏi những b�i học n�y, họ mới trở n�n nhạy cảm với c�c rung động ở c�i tr�n. 

 

TIẾT 4. HỎA T�NG

 

Ma quỷ thường xuất hiện ở nghĩa địa, điều n�y ra sao? Sự hiện h�nh ở nghĩa địa chỉ l� h�nh ảnh của thể ph�ch đang tan r�, chứ kh�ng phải ma quỷ. Khi ta chết, thể x�c hư thối th� thể ph�ch vốn l� thể trung gian giữa thể x�c v� thể v�a cũng tan r� theo. Thể ph�ch được cấu tạo bằng những nguy�n tử tương đồng với nguy�n tử c�i trần. Nhưng trong đ� c� nhiều nguy�n tử �dĩ th�i�, n�n nhẹ hơn, n� thu thập c�c sinh lực c�n rơi rớt trong thể x�c, để cố gắng k�o d�i sự sống th�m một thời gian nữa. V� đang tan r� n�n thể ph�ch kh�ng ho�n to�n, do đ�, đ�i khi ta thấy tr�n nghĩa địa c� những h�nh ảnh người cụt đầu, cụt ch�n, bay l� l� tr�n c�c nấm mồ, người kh�ng hiểu th� gọi đ� l� ma.

Việc thi�u x�c tốt đẹp hơn việc ch�n cất, v� để thể x�c tan r� từ từ l�m cho linh hồn đau khổ kh�ng �t v� thường ở trong một giai đoạn h�n m�, bất động một thời gian rất l�u. Thi�u x�c khiến vong linh thấy m�nh kh�ng c�n g� quyến luyến nữa n�n si�u tho�t nhanh hơn nhiều.

 Sau khi mất, theo thời gian c�c nguy�n kh� cao dần dần được giở bỏ ra khỏi Thể Ph�ch, bấy giờ đến lượt Thể Ph�ch trở th�nh một x�c chết dĩ th�i, vốn vẫn c�n ở gần thể x�c, cả hai c�ng nhau tan r�. Những hồn ma dĩ th�i n�y thường được nh�n thấy ở nghĩa trang, đ�i khi l� đ�m sương m� hoặc �nh s�ng m�u t�m hay m�u trắng xanh xanh, nhưng n� thường biểu diễn th�nh một h�nh d�ng kh� chịu v� phải trải qua đủ thứ giai đoạn ph�n r�. Một trong những lợi �ch lớn của việc thi�u x�c l� nhờ thi�u hủy được x�c ph�m cho n�n Thể Ph�ch cũng bị mất đi s�o huyệt của m�nh v� do đ� nhanh ch�ng tan r�. Một người đ� chết ho�n to�n kh�ng thể cảm thấy những hiệu lực của lửa đối với cơ thể đ� bị vứt bỏ của m�nh, bởi v� x�t về sự chết th� vật chất Thể V�a v� Thể Ph�ch đ� ho�n to�n t�ch rời khỏi x�c ph�m. Người chết kh�ng c�n cảm nhận đau đớn do sức n�ng của lửa nữa.

Hỏa t�ng l� h�nh thức an t�ng người qua đời bằng c�ch d�ng lửa để thi�u x�c người chết. Thuật ngữ nh� Phật d�ng chữ �tr� tỳ� để thay cho từ hỏa t�ng, do vậy lễ hỏa t�ng của đức Phật v� c�c đệ tửcủa Ng�i thường được gọi l� lễ Tr� tỳ. H�nh thức lễ t�ng n�y theo một b�i viết được đăng tải tr�n tạp ch� TIME của Mỹ cho biết, việc hỏa thi�u người chết đang trở th�nh xu thế mới ở Mỹ v� nhiều quốc gia tr�n khắp thế giới. Ng�y xưa th� x�c người chết được đốt bằng củi. Sau khi ch�y hết, người th�n th�u nhặt tro cốt của người chết rồi rải tr�n n�i rừng, hay thả xuống s�ng, biển... Ng�y nay,  x�c người chết thường được đem đến l� thi�u đốt bằng gas hay điện, sau đ� sẽ thu lấy tro cốt để v�o trong một c�i hủ, lọ... rồi đem thờ tại ch�a, nh� thờ, hay trong nh�, hoặc rải xuống s�ng biển, hay tr�n n�i rừng... để gieo duy�n với vạn loại ch�ng sanh, hay mang � nghĩa �x�c th�n tứ đại trả về với tứ đại.� 

Được biết giấy ủy quyền về y tế v� hậu sự gọi tắt l� AHCD (Advanced Health Care Directives - Chỉ Thị Trước về Chăm S�c Sức Khỏe) hiện được c�ng nhận l� văn bản ph�p l� cho ước nguyện của người mất l�c c�n sống. Kh�ng chỉ chuẩn bị cho việc ra đi về đời sống t�m linh, mỗi người c�n phải tự soạn cho m�nh một ch�c thư cho gia đ�nh v� văn bản CHỈ THỊ TRƯỚC VỀ SỨC KHỎE để chuẩn bị cho sự ra đi. Như thế,  người chết  được ra đi thanh thản b�nh an v� người ở lại kh�ng bối rối, lo lắng cho tang lễ.

 

PHẦN KẾT :

Kh�ng ai c� đủ thứ nhưng niềm vui hưởng đủ thứ th� v� c�ng tận. Điều h�a cuộc sống để c�n bằng giữa vật chất v� tinh thần, giữa nhơn đạo v� thi�n đạo l� b�i học qu� gi� của một kiếp  người. Người c� ch� tu h�nh biết lấy đời sống l�m đạo trường.

Tu h�nh kh�ng phải mỗi ng�y xem đ� lạy bao nhi�u lạy, tụng bao nhi�u thời kinh m� chủ yếu ngay trong sinh hoạt h�ng ng�y ch�ng ta tu giữa đời thường bằng c�ch giữ t�m tốt, n�i lời tốt, l�m việc tốt. Sống biết t�n trọng người kh�c v� t�y hỷ t�y duy�n gi�p người; Sống hữu �ch cho đời; sống sao cho tr�n nhơn nghĩa. Đ� l� c�ch tu h�nh tốt nhất cho phần lớn nh�n loại. Ri�ng đối với t�n đồ Cao Đ�i, phải giữ Ph�p điều của Đạo như PH�P CH�NH TRUYỀN, T�N LUẬT, ĐẠO LUẬT NĂM MẬU DẦN.

 

 Chết kh�ng phải hết, linh hồn ch�ng ta sẽ tiếp tục sinh hoạt trong thế giới v� h�nh, kh�ng cần thể x�c. Luật nh�n quả, luật tiến h�a v� c�c luật Thi�ng li�ng kh�c sẽ t�c động đến linh hồn ta, ảnh hưởng đến kiếp sau của ta.   Ch�ng ta h�y tự hỏi �m�nh sẽ l�m g� nếu chỉ c�n một ng�y để sống?�

 Nhạc sĩ Ho�i An đ� viết n�n b�i h�t rất hay, v� đầy � nghĩa, xin tr�ch một đoạn để ch�ng ta c�ng suy gẫm về cuộc đời v� về đạo l�m người::

 

Nếu chỉ c�n một ng�y để sống. L�m sao ta trả ơn cuộc đời? 
L�m sao ta đền đ�p bao người? N�ng ta l�n, qua bước đời ch�nh v�nh. 
Nếu chỉ c�n một ng�y để sống. L�m sao ta chuộc hết lỗi lầm? 
L�m sao ta thanh thản t�m hồn? Xu�i đ�i tay đi giữa hừng đ�ng... 
Nếu chỉ c�n một ng�y để sống. Muộn m�ng kh�ng lời hối lỗi ch�n th�nh? 
Buồn v� ai? Ta l�m ai buồn? Xin bao dung tha thứ v� nhau. 
Nếu chỉ c�n một ng�y để sống. Chợt nhận ra, cuộc đời qu� đẹp! 
Phải chăng ta c� l�c vội v�ng. N�n ra đi chưa được b�nh an...

 

____________________________________________________________

 

                                                       PHỤ LỤC 1

 

NỮ TI�N ĐO�N THỊ ĐIỂM DẠY G� VỀ ĐỜI SỐNG THẾ GIAN

 

NỮ TRUNG T�NG PHẬN l� một t�c phẩm đặc biệt trong kho t�ng văn chương Việt nam. T�c giả l� Nữ sĩ Đo�n thị Điểm, vốn rất nổi tiếng với t�c phẩm CHINH PHỤ NG�M.

B� Đo�n Thị Điểm mất năm Đinh M�o (1748). Đến khi Đức Ch� T�n mở Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ v�o năm B�nh Dần (1926), mở ra thời kỳ Đại �n X�, B� mới c� dịp lập c�ng quả bằng c�ch gi�ng cơ viết ra t�c phẩm Nữ Trung T�ng Phận (1933) để gi�o h�a v� cứu độ c�c t�n đồ Nữ ph�i, nhờ đ�, B� mới được trở về ng�i vị cũ l� một Nữ Ti�n nơi Di�u Tr� Cung. Đức Phạm Hộ Ph�p thuyết đạo ng�y 26-10-T�n M�o (dl 24-11-1951) c� n�i về B� Đo�n Thị Điểm như sau: �Khi B� Đo�n Thị Điểm qui vị, bị ngồi nơi Thanh Tịnh Đại Hải Ch�ng, nhờ C� Thất Nương xuống độ B� về L�i �m Tự, rồi nhờ B� viết ra một cuốn Nữ Trung T�ng Phận, B� mới si�u tho�t được�.

 

Như vậy, d� nguy�n căn l� một vị Nữ Ti�n nơi Di�u Tr� Cung, B� Đo�n Thị Điểm v� thiếu c�ng quả cứu độ ch�ng sanh, n�n khi qui liễu, B� kh�ng được trở về ng�i vị cũ nơi c�i thi�ng li�ng. Khi Thất Nương Di�u Tr� Cung tạo cơ hội cho B� lập c�ng quả, B� mới gi�ng cơ viết n�n t�c phẩm  NỮ TRUNG T�NG PHẬN gồm 1401 c�u thơ song thất lục b�t.

 

Ti�n Nương Đo�n Thị Điểm gi�ng cơ viết Nữ Trung T�ng Phận, khởi đầu v�o đ�m 26-2-Qu� Dậu (dl 21-3-1933) tại Gi�o T�ng Đường T�a Th�nh T�y Ninh.

Sau đ�, v�o năm 1935, Ti�n Nương Đo�n Thị Điểm được lịnh Ơn Tr�n gi�ng cơ ban cho Đạo Cao Đ�i 8 B�i Kinh Thế đạo d�ng để tụng trong tang lễ của t�n gi�o CAO Đ�I, kể ra sau đ�y: 

1. Kinh tụng khi Vua thăng h�.

2. Kinh tụng khi Thầy qui vị.

3. Kinh cầu Tổ Phụ đ� qui liễu.

4. Kinh tụng Cha Mẹ đ� qui liễu.

5. Kinh cầu B� con Th�n bằng Cố hữu đ� qui liễu.

6. Kinh tụng Huynh đệ m�n phần.

7. Kinh tụng khi chồng qui vị.

8. Kinh tụng khi vợ qui liễu.

 

Dưới đ�y l� những tr�ch đoạn trong t�c phẩm NỮ TRUNG T�NG PHẬN n�i về Đạo l� sống ở thế gian, sao cho tr�n cả Nhơn đạo v� Thi�n đạo:

 

1109.	Ngắm thế cuộc chẳng bằng một giấc, Kiếp ph� sinh đặng thất l� bao. Nhẫng l� đeo thảm ch�c sầu, T�c xanh cho tới bạc đầu cũng in.
117.		N�o vui gượng do cơn kh�c lỡ, N�o l� khi chịu tớ l�m thầy. Quyền l� chi? Lợi l� chi? Dứt hơi ba tấc c� g� gọi hay.

* Chịu tớ l�m thầy: Chịu nhịn nhục v� gặp kẻ kh�ng ra g� m� l�n mặt l�m thầy dạy đời. 

1125.

N�o chửa đẻ biết bao khổ nhọc, N�o hơn thua theo học s�ch đời. Tang thương l�c biến khi dời, Trăm năm e cũng một đời thế th�i.

o   Chửa đẻ: Người phụ nữ c� chồng th� c� chửa v� đẻ ra đứa con. Đ� l� nhiệm vụ cao qu� m� Trời giao ph� cho phụ nữ để di truyền n�i giống lo�i người. 

o   S�ch đời: Cuộc đời v� như một cuốn s�ch, c� đủ c�c b�i học, đủ c�c m�n học thiện �c, ch�nh t�, từ thấp l�n cao. 

C�c th�nh ngữ Tang thương, Tang hải, Bể d�u,... l� để chỉ sự biến đổi lu�n lu�n xảy ra trong cuộc đời.

1129.	N�o tranh đấu thắng rồi lại thất, Của ph� du chứa chất gọi gi�u. Th�n c�n đ� qu� l� bao, Dứt hơi của cải thế n�o kh�ng hay.
1133.		Thiệt th� bỏ, giả vay n�n nợ, M�n căn sanh chưa mở d�y oan. K�a l� vua, nọ l� quan, Cũng như bọn h�t h� tr�ng b�n vui.

o   Căn sanh: C�i số phận của kiếp s�ng con người.  M�n căn sanh: Hết một kiếp sống. 

o   D�y oan: Sợi d�y oan nghiệt. M�nh l�m người ta th� giận m�nh th� sự th� giận ất tạo th�nh sợi d�y oan nghiệt r�ng buộc m�nh, kiếp nầy phải đền trả theo đ�ng luật nh�n quả. Khi trả xong th� sợi d�y oan nghiệt nầy mới ti�u mất. 

o   H� tr�ng: H� trường, rạp h�t. B�n vui: Bọn đ�o k�p th� b�n vui, người đi coi h�t th� mua vui.

o   C�u 1133: Người đời thường v� minh, n�n c�i thiệt th� bỏ đi, lại ham th�ch c�i giả, t�m kiếm c�i giả để m� vay mượn n�n phải mắc nợ. V� mắc nợ n�n con người cứ m�i trầm lu�n trong c�i trần để vay vay trả trả, hết kiếp nầy sang kiếp kh�c.Vậy c�i n�o l� Thiệt? C�i n�o l� Giả?

 

Đức Ch� T�n dạy rằng: �Việc chi do người đều ph�m cả, n� kh�ng bền, thường thường bị hư hỏng v� ti�u tan ngay sau khi người đ� được n� tặng bị cướp mất sự sống. C�c con n�n t�m phẩm tước nơi c�i thi�ng li�ng, tước phẩm ấy mới l� vĩnh viễn. ... C�c con n�n t�m sự gi�u c� trong đức t�nh của Trời. Chỉ c� c�ch đ� mới l� vĩnh cửu. Của qu� ấy kh�ng ai ăn cướp đặng cả. ... Danh quyền nơi Trời l� bền nhứt, v� danh quyền ấy mới chịu đựng nổi bao thử th�ch�.

Đức Quyền Gi�o T�ng L� văn Trung bạch: Mấy con phải l�m sao m� t�m được phẩm tước, của cải, danh vọng nơi Trời?

Thầy trả lời: TU. (Th�nh Ng�n Hiệp Tuyển, quyển 1, trang 136)

1145.	Mạnh hiếp yếu lấy gan hung bạo, Dữ lấn hiền gươm gi�o l� hơn. Nhẫng lo ch�c o�n mua hờn, Hại nhau chẳng biết nghĩa nhơn thế n�o.
1169.	Trương thẳng c�nh con thuyền B�t Nh�, Cổi đau thương giải quả trừ khi�n. Lấy th�n rửa thảm lau phiền, Đem c�ng chuộc kh�ch thuyền quy�n lụy t�nh.

o   Thuyền B�t Nh�: Thuyền Tr� huệ. 

o   Giải quả: Cởi bỏ hết c�c kết quả xấu do c�c �c h�nh đ� g�y ra trong kiếp trước. Đ� l� Nghiệp quả xấu cần phải cởi bỏ ra. 

o   Trừ khi�n: Trừ diệt c�c tội lỗi trong kiếp trước g�y ra. 

o   Lấy th�n: D�ng c�i tấm th�n tu h�nh nầy. Đem c�ng: Lấy c�i c�ng quả lập được do tu h�nh. 

1177.

Đạp gi�y cỏ nương c�y gậy b�, Mặc �o tơi n�n l� che th�n. Trừ trần cấu, xủ phất trần, Quen bờ biển tr�, dựa gần non nh�n.

o   Gi�y cỏ: Chữ H�n l� Thảo h�i. Thảo l� cỏ, h�i l� gi�y. Đ�y l� gi�y của c�c đạo sĩ thời xưa l�m bằng loại cỏ mền kết lại. Gi�y cỏ th� kệt, nhưng kh�ng tốn tiền mua. Đ�y l� gi�y của người tu. 

o   Gậy b�: C�y gậy l�m bằng c�y trắc. 

o   Trần cấu: Trần l� bụi, cấu l� c�u gh�t dơ bẩn. Trần cấu l� chỉ những xấu xa dơ bẩn nơi c�i trần. 

o   Phất trần: Phất l� qu�t, trần l� bụi. Phất trần l� c�y chổi Ti�n để qu�t c�c thứ bụi dơ d�y của c�i trần b�m v�o Chơn thần, l�m cho Chơn thần được trong sạch nhẹ nh�ng, c� thể bay l�n c�i Ti�n. Phất trần c�n được gọi l� Phất chủ, l� bửu bối đặc biệt của c�c vị Ti�n, n�n Phất trần được d�ng l�m Cổ ph�p tượng trưng Đạo Ti�n (Ti�n gi�o). 

o   Biển tr�: Tr� l� sự s�ng suốt hiểu biết. Biển tr� l� sự hiểu biết rộng như biển, đ� l� Tr� huệ. Người c� tr� huệ th� hết m� lầm, tức l� gi�c ngộ, m� gi�c ngộ th� đắc th�nh Ti�n, Phật. Ở đ�y, biển tr� chỉ c�i Ti�n hay c�i Phật. Quen bờ biển tr�: Thường đi đến c�i Ti�n. 

o   Non nh�n: Nh�n l� l�ng thương người mến vật, thương khắp ch�ng sanh. Non nh�n l� l�ng thương người lớn như n�i. Đ� ch�nh l� l�ng từ bi b�c �i của Phật. Ở đ�y, non nh�n l� chỉ c�i Phật.

 

C�u 1179: D�ng c�y Phất trần để qu�t sạch c�c thứ dơ bẩn của c�i trần đ� b�m v�o Chơn thần.

1185.

G�t nh�n �i đến nh� kẻ bịnh, Giọng từ bi thức tỉnh hung t�m. Giữa cơn n�o loạn trổi cầm, Lấy hơi h�a nh� dẹp lần bỉ th�.

o   G�t nh�n �i: Bước ch�n của người c� l�ng nh�n �i, lu�n lu�n muốn cứu gi�p ch�ng sanh. Giọng từ bi: Lời n�i từ bi. 

o   N�o loạn: � n�i l�c cang thường đi�n đảo, đạo đức suy đồi, mạnh ai nấy tranh đua giựt gi�nh danh lợi.

 

Hai c�u 1187-1188: Giữa cuộc đời đang l�c n�o loạn, người tu cần phải n�i l�n lời đạo đức giống như trổi l�n kh�c nhạc h�a nh� để thức tỉnh người đời, dẹp lần điều xấu xa bỉ ổi.

1197.

C�u tư dục biến ra b�c �i, Nghiệp oan khi�n đổi lại hồng �n. Khi kinh Th�nh, l�c kệ Thần, Đoạn trường diệt dứt nợ nần nữ lưu.

o   Tư dục: lục dục khiến con người h�nh động theo cảm x�c: giận hờn, ganh gh�t, tham lam, �ch kỷ. 

o   Nghiệp oan khi�n: Sự hờn giận v� tội lỗi do m�nh g�y ra tạo th�nh c�i nghiệp xấu ảnh hưởng l�n đời m�nh, l�m cho m�nh phải chịu nhiều đau đớn sầu khổ. 

o   Hồng �n: Ơn huệ to lớn do Trời ban cho. Theo Gi�o l� của Đạo Cao Đ�i, sau khi nhập m�n cầu đạo, người t�n đồ được hưởng Ph�p Giải Oan, cởi bỏ hết c�c oan khi�n nghiệp chướng, lại hưởng được hồng �n của Đức Ch� T�n, m� dốc ch� tu h�nh.

1209.	Nắm huệ kiếm định th�u tr�i chủ, Mặc đạo y sạch giũ phồn hoa. Nơi bến khổ để bước gi�, Xu�n xanh noi dấu x�y t�a anh phong.
1229.	Lấy t�m ch�nh l�m c�n đong thế, Cậy l�ng l�nh l�m kế d�u đời Ch�ng gai vạch bước thảnh thơi, Cầm phương cứu khổ độ người trầm lu�n.

C�u 1229: Lấy ch�nh t�m để x�c định gi� trị thực của những thứ hiện diện trong c�i đời.

C�u 1231: Chỉ cho thấy những nẻo ch�ng gai của cuộc đời, vạch ra con đường đưa đến cảnh thảnh thơi nh�n hạ.

1241.

L�nh bợn tục t�nh th�m cũng tr�nh, Trốn đau thương xa cảnh trần gian. Biến th�n hạc nội m�y ng�n, Nắm phan Tiếp Dẫn, mở đ�ng L�i �m.

o   Bợn tục: Những thứ dơ bẩn � trược nơi c�i trần. 

o   Hạc nội m�y ng�n: � n�i tự do, thung dung tự tại như con hạc ngo�i đồng, muốn bay đ�u th� bay; như đ�m m�y tr�n rừng, bay tự do theo gi�. Nội l� đồng cỏ, ng�n l� rừng.

L� Bạch viết:       

Lung k� hữu mễ than oa cận, D� hạc v� lương thi�n địa khoan.

Nghĩa l�:

Con g� trong lồng c� l�a đầy bụng m� nồi nước s�i kế b�n;
Con hạc ngo�i đồng t�ng thiếu lương thực nhưng Trời Đất rộng thinh, mặc t�nh cao bay xa liệng.

� n�i chẳng th� l�m con hạc ngo�i đồng bữa đ�i bữa no m� được tự do thoải m�i, hơn l� l�m con g� bị nhốt trong lồng, mất tự do m� nồi nước s�i kế b�n, kh�ng biết bị cắt cổ l�m thịt l�c n�o.

�        Phan Tiếp Dẫn: C�y phướn Tiếp Dẫn của vị Phật gọi l� Tiếp Dẫn Đạo Nhơn, d�ng để hướng dẫn c�c chơn hồn đắc đạo đến Cực Lạc Thế giới. Nơi kinh đ� của Cực Lạc Thế giới c� ch�a L�i �m (L�i �m Tự), l� nơi ngự của Đức Phật Th�ch Ca v� Đức Phật A-Di Đ�. Phan l� c�y phướn dẫn đường.

C�u 1243: Biến c�i th�n của m�nh thảnh thơi như con chim hạc ngo�i đồng, như đ�m m�y tr�n rừng, kh�ng c�n vướng bận việc đời.

C�u 1244: Theo c�i phướn Tiếp Dẫn của vị Phật Tiếp Dẫn Đạo Nhơn mở đường để đi đến ch�a L�i �m ở c�i Cực Lạc Thế giới.

1249.

Bế ngũ quan, kh�ng ki�ng tục t�nh, Diệt lục trần, xa l�nh ph�m t�m. Mệnh Thi�n giữ vững tay cầm, Đoạt phương tự diệt giải phần hữu sanh.

o   Ngũ quan: Năm gi�c quan của con người: Nh�n, Nhĩ, Tỹ, Thiệt, Th�n (Mắt, Tai, Mũi, Lưỡi, Da của th�n thể).

o   Lục trần: S�u thứ dơ bẩn nơi c�i trần. Trần l� bụi, chỉ c�i dơ bẩn. Nh� Phật cho l� dơ bẩn v� l�m cho c�i t�m dơ bẩn, nhưng lại rất hấp dẫn đối với con người đời. Lục trần gồm: Sắc, Thinh, Hương, Vị, X�c, Ph�p (Sắc đẹp, �m thanh, M�i thơm, Đồ ăn ngon ngọt, Sự tiếp x�c tr�n da thịt, � tưởng).

 

Lục trần kh�u gợi c�c gi�c quan của con người, l�m con người ham muốn, tạo th�nh Lục dục tức s�u điều ham muốn. Lục dục gồm: Sắc dục, Thinh dục, Hương dục, Vị dục, X�c dục, � dục.

-         Mắt nh�n thấy Sắc đẹp th� sanh ra Sắc dục.

-         Tai nghe �m thanh �m diệu, lời ngon ngọt th� sanh ra Th�nh dục.

-         Mũi ngữi m�i thơm dễ chịu th� sanh ra Hương dục.

-         Lưỡi nếm sự ngon ngọt b�o b�i th� sanh ra Vị dục.

-         Da thịt tiếp x�c sự mềm mại th� sanh ra X�c dục.

-         � tưởng th�ch được mến khen sanh ra � dục.

 

o   Bế ngũ quan: Đ�ng 5 gi�c quan lại, kh�ng cho lục trần c�m dỗ. Kh�ng ki�ng: Kh�ng nể sợ. Tục t�nh: C�i t�nh tầm thường của người ph�m, th�ch vật chất. Diệt lục trần: Ti�u diệt sự c�m dỗ của Lục trần, chớ kh�ng thể ti�u diệt được Lục trần, v� Lục trần l� ngoại cảnh. 

o   Ph�m t�m: C�i t�m ph�m tục, nhiều tham vọng v� �ch kỷ, th�ch hưởng thụ vật chất. Tr�i với Ph�m t�m l� Th�nh t�m. 

o   Mệnh Thi�n: Mệnh Trời, mệnh lệnh của Trời. Đoạt phương tự diệt: Đoạt được phương ph�p để tự m�nh diệt hết c�i ph�m t�m của m�nh, để ph�m t�m kh�ng c�n che lấp Th�nh t�m, T�m s�ng tỏ, c� được tr� huệ, đắc đạo. 

-Giải phần hữu sanh: Giải l� cởi bỏ; phần hữu sanh l� phần c� sống, tức l� phần thể x�c của con người. Giải phần hữu sanh l� cởi bỏ thể x�c, để chơn linh v� chơn thần xuất ra đi l�n c�i thi�ng li�ng.

1253.

Linh linh, hiển hiển, khinh khinh khứ, Sắc sắc, kh�ng kh�ng, sự sự ti�u. Chơn linh đẹp đẽ mỹ miều, Xuất dương sớm đ� đến triều Ngọc Hư.

C�u 1254: Sắc v� Kh�ng chỉ l� hai trạng th�i nối tiếp của một sự vật. Vật c� h�nh thể l� Sắc, lần hồi theo thời gian, vật bị hủy hoại ti�u mất để trở về Kh�ng. Rồi từ c�i Kh�ng, sẽ tạo trở lại vật c� h�nh thể tức l� Sắc. Sắc Kh�ng cứ thế lu�n chuyển. Thể x�c của con người cũng thế, lu�n chuyển trong v�ng Sắc Kh�ng. Khi thể x�c gi� yếu th� sẽ chết, tức l� bị hủy hoại, Chơn linh v� Chơn thần xuất ra khỏi thể x�c, bay l�n c�i thi�ng li�ng, tức l� trở về Kh�ng.

C�u 1255: Nhờ tu h�nh, Chơn linh của người tu đẹp đẽ.

C�u 1256: Chơn linh đi ra khỏi c�i trần, bay l�n Ngọc Hư Cung để chầu Đức Ch� T�n.

1257.

Ngũ kh� thanh diệt trừ quả kiếp, Linh quang đầy đặng tiếp hồng �n. X�c tại thế, đ� n�n Thần, Ba mươi s�u c�i đặng gần Linh Thi�n.

Ch� th�ch:

Ngũ kh�: Năm chất kh� gồm: Kim, Thủy, Mộc, Hỏa, Thổ. Th�n thể con người c� Ngũ Tạng: T�m, Can, Tỳ, Phế, Thận. Ngũ tạng sanh ra Ngũ kh�, giống như 5 d�ng điện.

 

-         T�m l� tr�i tim, thuộc Hỏa.

-         Can l� l� gan thuộc Mộc.

-         Tỳ l� hai l� l�ch thuộc Thổ.

-         Phế l� hai l� phổi thuộc kim.

-         Thận l� hai quả thận thuộc Thủy.

 

Ngũ Tạng, nếu được nu�i dưỡng bằng thức ăn mặn, tức l� c� thịt, th� Ngũ Kh� sanh ra � trược v� năm d�ng điện ph�t ra c� tần số thấp; tr�i lại nếu được nu�i dưỡng bằng những thức ăn chay, tức l� rau quả, th� Ngũ Kh� thanh nhẹ, v� năm d�ng điện ph�t ra c� tần số cao. (Thanh l� trong sạch nhẹ nh�ng).

 

Người tu luyện đạo, luyện cho năm luồng điện nầy điều h�a hiệp lại l�m một trở n�n mạnh mẽ, gọi l� Ngũ Kh� triều nguơn; kế đ� luyện cho Tam Hu� tụ đỉnh, tức l� luyện cho Tinh Kh� Thần hiệp nhứt th� đắc đạo th�nh Ti�n Phật tại thế. Muốn luyện cho Ngũ Kh� triều nguơn th� phải dụng c�ng phu định c�i t�m, g�n c�i �, bế Ngũ quan, th� Ngũ Kh� hiệp về. C�n muốn luyện Tam hu� tụ đảnh th� luyện Tinh h�a Kh�, luyện Kh� hiệp Thần v� luyện Thần huờn Hư.

Ph�p luyện đạo chỉ được truyền dạy trong Tịnh Thất dưới dự chăm nom của một Tịnh Chủ.

-         Linh quang: Điểm linh quang của Đức Ch� T�n ban cho mỗi người để l�m Chơn linh. 

C�u 1259: Tuy c�n mang x�c ph�m tại thế nhưng đ� đắc đạo, th�nh bực Thần, Th�nh, Ti�n, Phật tại thế.

1261.

Hiệp Tạo h�a cầm quyền chuyển thế, Dạy vạn linh dụng thế từ bi. Sanh ấy k�, tử l� qui. Diệu huyền cơ tạo chẳng g� gọi hơn.

C�u 1261: Khi đắc đạo rồi th� trở về c�i Thi�ng li�ng, hiệp c�ng Đức Ch� T�n lo cơ chuyển thế.

C�u 1263: Sống gởi th�c về. Đ�y l� một triết l� nh�n sinh. C�i thật sự của con người l� c�i Thi�ng li�ng Hằng sống. Con người đầu kiếp xuống c�i trần l� để học hỏi v� tiến h�a. Khi hết hạn th� trở về c�i Thi�ng li�ng. Cho n�n c�i Trần l� nơi tạm mượn, c�i thiệt l� ở thi�ng li�ng.

1273.

Trăm tuổi sống chẳng lầm tuổi sống, Một kiếp sanh chưa trọng kiếp sanh. Thay th�n Tạo h�a l� m�nh, N�ng niu sanh ch�ng mới đ�nh chữ nhơn.

C�u 1273: Một kiếp sống của con người l�u lắm l� một trăm năm, chẳng c�n g� để lầm lẫn nữa.

C�u 1274: Trong một kiếp sanh, con người chưa biết qu� trọng kiếp sanh của m�nh. Con người thường phung ph� thời giờ v�o c�c cuộc tranh gi�nh danh lợi hay c�c cuộc vui chơi, chỉ biết lo cho phần thể x�c giả tạm, m� qu�n hẳn phần linh hồn. Đ� l� chưa biết trọng kiếp sanh của m�nh. Tr�i lại, nếu biết trọng kiếp sanh, phải lo trau t�m luyện t�nh cho trở n�n tốt đẹp, v� lo phụng sự nhơn sanh th� linh hồn mới mau tiến h�a, mới đạt được phẩm vị cao trọng nơi c�i Thi�ng li�ng.

C�u 1275-1276: Thượng Đế tạo ra con người theo h�nh ảnh của Ng�i, n�n Thượng Đế c� g� th� người c� nấy. Thượng Đế l� Đại Thi�n Địa th� người l� Tiểu Thi�n Địa. Cho n�n con người nơi c�i Trần l� thay th�n cho Đấng Thượng Đế, l�m anh cả của ch�ng sanh, d�u dắt ch�ng sanh, xem ch�ng sanh l� đ�n em nhỏ th� mới đ�ng theo l�ng Nh�n của Thượng Đế .

1277.

Ngồi m� l�ng tiếng đờn v� cực, Phước si�u thăng đặng thất nơi ta. Biết coi thế giới như nh�, Sống n�n Ch� Th�nh, th�c l� Thần Ti�n.

-         Tiếng đờn v� cực: Tiếng đ�n từ c�i xa xăm, � n�i tiếng gọi của Đại Hồn vũ trụ. Tiếng gọi đ� cũng ch�nh l� tiếng gọi từ chỗ s�u thẩm của t�m hồn con người. 

-         Thần Ti�n: Chỉ chung c�c Đấng Thi�ng Li�ng gồm: Thần, Th�nh, Ti�n, Phật.

 

C�u 1277: Ngồi y�n lặng m� lắng nghe tiếng gọi thi�ng li�ng của Đại Hồn (Thượng Đế), k�u gọi c�c Tiểu Hồn (con người) sớm gi�c ngộ, quay trở về con đường tu th� mới mong hiệp nhứt với Đại hồn.

C�u 1278: C� phước đức th� được si�u thăng, si�u hay đọa l� do nơi m�nh c� tu hay kh�ng tu.

C�u 1279: Coi thế giới nầy như nh� của m�nh, tức l� coi nh�n loại l� anh em một nh� d� kh�c tiếng n�i hay m�u da sắc t�c, v� to�n cả nhơn loại đều l� con c�i của Đức Ch� T�n v� Đức Phật Mẫu.  Nếu l�m được như vậy th� tạo th�nh nơi mặt thế nầy một thế giới đại đồng, một Thi�n đường tại thế, gọi l� đời Thượng nguơn Th�nh đức.

1317.

Toan để b�t ngăn v�ng chồng vợ, Th� lại e nghịch nợ tiền khi�n. C�n kh�ng lưu lại lời hiền, Mưu chi gỡ nổi thảm phiền đạo th�.

Hai c�u 1317-1318: T�nh viết ra một b�i để khuy�n đừng n�n kết h�n, th� lại sợ rằng điều ấy đi ngược lại sự vay trả nợ nần từ kiếp trước.

Hai c�u 1319-1320: C�n nếu kh�ng viết ra để lưu lại lời hiền th� kh�ng c� c�ch chi để tho�t khỏi những nỗi sầu thảm phiền n�o trong việc vợ chồng tạo lập gia đ�nh: sanh đẻ nặng nhọc đau đớn, nu�i con, dạy con, gặp nhằm chồng hay vợ kh�ng ra g�, con bất hiếu...

1393.

R�n qu� sức cẩn phong th� nhạn, Dường say m� lơ lảng tinh thần. Sấn tay th�m một chữ: TH�N, Để d�nh gỡ khổ đoạn tr�ng hồng nhan.

C�u 1395-1396: T�c giả, Đo�n Ti�n Nương  với � ch� mạnh mẽ, viết th�m một chữ TH�N để lưu � phải nhớ kỹ rằng: Tự m�nh mới c� thể cứu được m�nh chớ kh�ng ai cứu được m�nh, tự m�nh giải khổ cho m�nh chớ kh�ng ai giải khổ gi�m m�nh, tự m�nh tu h�nh để giải tho�t chớ kh�ng ai tu gi�m m�nh được, tự m�nh bước l�n nấc thang tiến h�a để l�n địa vị cao thượng chớ kh�ng ai bồng ẵm m�nh l�n được.

1397.	Bu�ng ngọn viết v�o l�n m�y trắng, Hễ c� thương nhớ dạng l� hơn. Cảnh Thi�n gởi tấc hương hồn, Đề c�u tiết nghĩa vĩnh tồn hậu lai.
1401.	Đời đời danh ch�i Cao Đ�i.

-         V�o l�n m�y trắng: � n�i linh hồn si�u thăng, bay v�o l�n m�y trắng, l�n c�c từng Trời để đến c�i Thi�ng Li�ng Hằng Sống. 

-         Đề c�u: Viết ra một c�u. 

-         Tiết nghĩa: L�ng ngay thẳng trong sạch v� sự ăn ở phải đạo. 

-         Vĩnh tồn: Tồn tại l�u d�i. 

-         Hậu lai: Thời gian từ đ�y về sau.

C�u 1397: B� Đo�n Thị Điểm gi�ng cơ viết xong t�c phẩm Nữ Trung T�ng Phận th� B� liền được si�u thăng, linh hồn B� được đi l�n c�i Thi�ng li�ng, như lời Đức Phạm Hộ Ph�p n�i: �Thuở xưa, B� Điểm qui liễu nhưng chưa si�u tho�t được v� B� thiếu c�ng quả. Nay B� ra được cuốn Nữ Trung T�ng Phận rồi, tức nhi�n B� lập được c�ng quả trong buổi Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ. Nhờ vậy B� mới si�u tho�t v� trở về Ti�n Cảnh."

 

C�u 1399: Gởi linh hồn nơi c�i Trời. � n�i đắc đạo, linh hồn được l�n ở c�i Thi�ng Li�ng Hằng Sống.

 

 

 

 

PHỤ LỤC 2

 

                                CON THẰN LẰN CHỌN NGHIỆP

 

                                                        Hồ Hữu Tường (1910-1980)

 

Giữa một đường tru�ng thăm thẳm, vắng vẻ v� �m u, kh�ng một x�m nh�, �t người qua lại, c� một c�i am nhỏ. Am ấy mới cất, độ non ba năm th�i. Trong am chỉ c� một sư cụ gi�, thui thủi một m�nh, quanh năm chẳng được ai thăm viếng. Trước am, nơi giữa s�n, chất sẵn một đống củi, vừa lớn, vừa cao ngất, củi sắp vu�ng vắn, thẳng thắn, dường như được săn s�c chẳng kh�c g� một vườn kiểng do một vị l�o trưởng giả chăm nom. Một h�m, trời đ� tối rồi, nh� sư vừa l�n đ�n được một chặp, th� c� hai người kh�ch đến trước ngưỡng cửa, v�i m� thưa rằng:

-         Bạch sư cụ, nhờ ngọn đ�n dắt dẫn, ch�ng t�i mới d�i đến đ�y. Mong nhờ sư cụ cho t� t�c một đ�m, s�ng mai ch�ng t�i sẽ l�n đường.

Nh� sư ung dung, chắp tay đ�p:

-         M� Phật, cửa thiền bao giờ cũng mở rộng cho người lỡ bước. Rồi dừng một ch�t, dường như để trấn tĩnh nỗi vui đương s�i nổi trong l�ng, nh� sư tiếp: Ng�t ba năm nay, t�i mở am nơi n�y, kh�ng được một ai đến viếng. Ng�y nay l� ng�y ước nguyện, may được hai ng�i qu� bước, gh� nghỉ ch�n. �u cũng l� duy�n trước...

 N�i xong, nh� sư dọn cơm chay cho kh�ch d�ng, v� c�u chuyện kh�ng đề, v� t�nh dẫn kh�ch đến c�u hỏi:

-         Bạch sư cụ, chẳng hay sư cụ th�ch tụng kinh n�o?

Vui sướng, v� như gặp bạn tri �m, nh� sư đ�p:

-         T�i quy y Phật ph�p từ thuở b�, rừng thiền c� thể n�i rằng đ� viếng khắp nơi. C�ch ba năm nay, l�ng huệ được mở ra... V� từ ấy, t�i chỉ tụng kinh Di Lặc. 

Một người kh�ch hỏi:

-         Sư cụ c� thể cho biết duy�n cớ v� sao chăng?

-         M� Phật. Chỉ c� lời n�i m� độ được người, t�i l�m sao d�m tiếc lời? Vậy t�i xin vui l�ng n�i cho hai ng�i r�. Bởi t�i đọc qua c�c kinh s�ch, thấy rằng Phật Th�ch Ca khi đắc đạo, c� dạy: Hai ng�n năm trăm năm về sau, Phật Ph�p sẽ đến chỗ chia ly, ấy l� hồi mạt ph�p. Di Lặc sẽ xuống trần m� cứu độ ch�ng sanh v� chỉnh đạo lại. Nay cũng đ� gần đến kỳ hạn. Chắc l� Phật Di Lặc đ� xuống trần m� độ kẻ th�nh t�m tu h�nh. Bởi ấy t�i c� nguyện tụng đủ một ngh�n lần kinh Di Lặc. Nếu lời nguyện được �, ấy l� t�i sẽ đắc đạo.

Người kh�ch thứ hai hỏi:

-         Sư cụ đ� tụng được bao nhi�u lần rồi?

-         Đ� được ch�n trăm ch�n mươi ch�n lần rồi. B�y giờ, chỉ c�n lần thứ một ngh�n, lần tụng của đ�m nay. Chắc hai ng�i trước c� duy�n l�nh, đ�m nay đến m� chứng kiến t�i tụng lần thứ một ngh�n ấy...

Đến đ�y, bữa cơm chay đ� m�n. Kh�ch mệt mỏi, xin ngả lưng. Nh� sư dọn dẹp trong am cho thanh khiết, rồi bước tới trước b�n Phật, kh�u bấc đ�n dầu, mở kinh ra m� khởi sự tụng. Tiếng tụng kinh chậm r�i, như nện v�o kh�ng gian. Thỉnh thoảng một tiếng chu�ng ng�n l�n, đ�nh dấu chuỗi tiếng m� d�i đăng đẳng...Trước khi nhắm mắt ngủ, hai người kh�ch c�n trao đổi v�i c�u:

-         Tội nghiệp thay cho sư cụ gi�, qu� m� t�n, mất s�ng suốt, m� kh�ng gi�c ngộ. Phật Ph�p lập ra đ� hai ngh�n năm trăm năm về trước, tr�nh sao cho chẳng c� chỗ lỗi thời. Nh�n thấy chỗ lỗi thời, c�c m�n đệ ắt phải lo t�i bồi, ph�t triển mối đạo. Thế l� c� tư tưởng n�y, học thuyết nọ, rồi sanh ra m�n ra ph�i. Ấy l� nguồn gốc của sự chia ly. Nay rừng thiền đ� hơn t�m mươi bốn ng�n cội kh�c nhau, ấy l� lẽ dĩ nhi�n vậy.

-         T�i cũng đồng � với anh về chỗ đ�, v� nghĩ th�m rằng: Nếu b�y giờ c� một vị Di Lặc xuống trần, th� vị ấy c� trọng tr�ch cất nhắc Phật Ph�p cho kịp với mọi sự tiến h�a của mọi sự việc từ hơn hai ngh�n năm nay. V� tr�ch nhiệm của mỗi t�n đồ của Phật l� dọn m�nh cho sẵn, để đ�n rước c�i PH�P mới sắp ra đời. Chớ m� mải trong việc g� m� tụng kinh, h� chẳng phải l� phụ l�ng mong của Th�ch Ca chăng?

 

Lời n�i của hai người kh�c giữa c�i am vắng vẻ, kh�ng d� c� kẻ trộm nghe. Kẻ nghe trộm n�y l� một con thằn lằn, đến ở am khi am vừa mới dựng l�n, v� đ� từng nghe 999 lần kinh, n�n c� linh gi�c, nghe được tiếng người, biết suy nghĩ v� ph�n đo�n. C�u ph� b�nh của hai người kh�ch đ� gi�p cho con thằn lằn gi�c ngộ. N� vốn biết nguyện vọng của nh� sư: l� hễ tụng xong lần thứ một ngh�n, th� nh� sư sẽ l�n d�n hỏa m� tự thi�u... Rồi n� nghĩ: nh� sư l�ng c�n m� t�n, chưa được gi�c, phỏng c� thi�u th�n, th� l�m sao nhập được Niết B�n? Hay l� ta t�m thế ngăn người, đừng để cho người thi�u th�n, đợi chừng n�o người được gi�c ngộ rồi sẽ hay? Rồi con thằn lằn quyết định: phải ngăn ngừa, đừng để nh� sư tụng xong lần thứ một ngh�n. N� nghĩ được một kế: ấy l� b� l�n b�n Phật, đến đĩa đ�n dầu, r�ng sức m� uống cạn đĩa dầu. Bấc sẽ lụn, đ�n tắt, nh� sư kh�ng thấy chữ m� tụng nữa. 

Một sức mầu nhiệm đ� gi�p cho con thằn lằn đạt được � nguyện: chỉ trong một hơi m� đĩa dầu đ� cạn, bộ kinh chỉ tụng được qu� nửa m� th�i. Đ�n tắt, nh� sư ngạc nhi�n, nhưng nghĩ: hai người kh�ch l� kẻ ph�m tục, kh�ng được duy�n l�nh chứng gi�m việc đắc đạo của m�nh.

�u l� xếp kinh, nghỉ, chờ ng�y mai kh�ch l�n đường, sẽ tụng lần thứ một ngh�n ấy. 
Nhưng sau đ� đ�m n�o cũng vậy, buổi đọc kinh chưa xong m� đ�n lại tắt đi. Nh� sư c� l�c t�nh tụng kinh lần n�y v�o khoảng ban ng�y, nhưng nhớ lại khi xưa đ� c� lời nguyện tụng kinh v�o l�c khuya, tĩnh mịch, n�n kh�ng d�m đổi. V� một đ�m kia, dằn l�ng kh�ng được, tuy tụng kinh m� mắt chốc chốc nh�n l�n đĩa dầu để xem sự thể thế n�o, nh� sư bắt gặp con thằn lằn k� mỏ m� uống dầu. Nổi giận xung thi�n, nh� sư dừng g� m�, mắng rằng:

-       Lo�i nghiệt s�c! T� ra mi ngăn ngừa kh�ng cho ta được đắc đạo!

Rồi cầm ngay d�i m�, nh� sư nhắm ngay đầu con thằn lằn m� đập mạnh. Con thằn lằn bị đ�nh vỡ đầu, chết ngay. H�m ấy, nh� sư tụng xong lần kinh, bước l�n d�n hỏa, tự ch�m lửa m� thi�u m�nh.

 V� cũng đ�m ấy, hai linh hồn được đưa đến trước t�a sen của Phật. Uy nghi�m, Ng�i gọi nh� sư m� dạy:

-       Nh� ngươi theo cửa thiền từ thuở b�, m� chẳng hiểu b�i học vỡ l�ng của ph�p ta l� thế n�o! PH�P ta đ� dạy phải trừ hết dục vọng th� mới đắc đạo, m� ngươi dục vọng lại qu� nhiều: bởi việc muốn đắc đạo để được th�nh Phật kia cũng l� một c�i dục vọng. C� dục vọng ấy l� THAM, bởi tham n�n giận mắng con thằn lằn, ấy l� S�N; bởi s�n n�n tưởng rằng trừ được con thằn lằn th� tha hồ tụng kinh, rồi đắc đạo, ấy l� SI. C� đủ Tham S�n Si tất phải phạm tội s�t sanh, th� dầu ăn chay trường trọn đời, cũng chưa b� được. 

Tội ngươi lớn lắm, phải r�ng tu luyện thật nhiều mới mong chuộc được. Vậy ta truyền cho Kim Cang, La H�n hốt cho hết đống tro do x�c ngươi thi�u m� h�a ra, rồi đem tro ấy tung khắp bốn phương trời. Mỗi một hột tro đ� sẽ biến sanh th�nh một người. Chừng n�o mọi người ấy đắc đạo, đ�m ch�ng sanh ấy sẽ được quy nguy�n, trở lại hiệp th�nh một, th� nh� ngươi sẽ đến đ�y m� th�nh ch�nh quả.

 

Rồi Phật cho gọi hồn con thằn lằn m� dạy: Nh� sư chưa được gi�c m� l�m tội, tội ấy đ�ng gi� l� một m� th�i. C�n nh� người, được gi�c một phần rồi, m� l�m tội, th� tội đ�ng kể l� mười.

Con thằn lằn lạy m� thưa rằng: Bạch Phật Tổ, l�ng của đệ tử vốn l� muốn độ nh� sư, dầu n�t th�n cũng kh�ng tiếc. Chẳng hay đệ tử c� tội chi?

Phật ph�n: Muốn độ người, kể thiếu chi c�ch, sao người ngăn đ�n việc tụng kinh của người? Đ� đ�nh rằng việc tụng l�m của nh� sư l� một việc m� t�n, nhưng dầu l� m� t�n, song vẫn l� một t�n ngưỡng. C�i Phật vốn l� c�i tự tại. Nếu phạm đến tự do t�n ngưỡng, gọi l� để dắt người v�o, th� l�m sao cho được. Bởi ngươi kh�ng d�ng phương ph�p tự do, người l� kẻ mất tự do, th� cả hai l�m sao được v�o c�i tự tại?

Một lần nữa, con thằn lằn được gi�c, quỳ lạy m� xin tội: Xin Phật Tổ mở l�ng từ bi, cho đệ tử h�a sanh một kiếp nữa, để d�ng phương ph�p tự do m� độ v� số ch�ng sanh do những hột tro m� c�c vị Kim Cang, La H�n vừa tung ra đ�. 
Phật đ�p: Ta cho ngươi được toại nguyện.

 

Hồn con thằn lằn vừa muốn lạy Phật m� đi đầu thai, th� sực nhớ lại, n�n bạch rằng:

-         Xin Phật Tổ dạy đệ tử phải h�a sanh l�m kiếp chi?

Phật đ�p: Nh� ngươi đ� gần bến gi�c, phải tự m�nh chọn h�nh thể m� h�a sanh. Tự do chọn lựa mới c� thể luyện m�nh để bước v�o c�i tự tại.

Hồn con thằn lằn từ ấy tr�i theo m�y gi�, kh�ng biết trụ v�o đ�u để c� thể vừa d�ng phương ph�p tự do m� độ người, vừa c� thể độ được đ�ng người, số người đ�ng như số hột tro do một c�i x�c thi�u ra. Thật chưa hề c� l�c n�o c� một linh hồn bị trừng phạt phải đau khổ đến thế. Một h�m trong hồi xi�u bạt, hồn con thằn lằn thấy b�ng của một trong hai người kh�ch đ� đến am thuở nọ, m� c�u chuyện nghe l�m đ� l�m duy�n cho m�nh mấy năm đau khổ. Thằn lằn vội v� bay theo v�i ch�o v� kể nỗi niềm đau đớn:

-         Ng�i đ� gi�p cho t�i gi�c ngộ được một �t, c� hay đ�u t�i phải mang c�i nghiệp v� định n�y. Đ� tr�t l�m ơn, xin độ cho t�i đến bờ bến.

Hai �ng kh�ch đ�p: Ch�ng t�i đ�u d�m l�n mặt thầy m� dạy người, huống chi lại d�m đ�o bồng mang lại một giải ph�p cho một vấn đề nan giải. Nhưng đ� lỡ gieo trong tr� ngươi một � nghĩ l�m cho ngươi phải khổ như b�y giờ, th� phải g�p � kiến để cho ngươi suy x�t m� gỡ rối. Ấy gọi l� chuộc lỗi. Hồn con thằn lằn gật đầu, c�m ơn trước. Một người kh�ch n�i:

-         Ch�ng t�i đ�y l� bọn chơi văn giỡn chữ, quanh năm chỉ lấy việc đem � hay lời đẹp m� l�m cho vui l�ng kẻ đọc m�nh, rồi lấy sự vui của người l�m sự sung sướng của m�nh, cho đ� l� sự "đắc đạo" của m�nh. Nếu phải mong muốn điều g�, th� cố gắng tr�nh bầy cho b�ng bẩy, văn hoa; được th� tốt, bằng kh�ng th� th�i. chớ chẳng hề khi n�o phạm đến tự do của người...

 

Nghe đến đ�, một điểm linh quang bắt đầu hiện trong tr� con thằn lằn.

 

Người kh�ch thứ hai n�i tiếp:

-         Xưa nay, trong bọn ch�ng t�i cũng được một v�i tay lỗi lạc, kể một chuyện l� th�, h�t một b�i thơ hay, chuyện ấy thơ n�y được truyền ở h�ng triệu triệu miệng. Vậy, nếu ngươi c� l�ng muốn độ hằng sa sa số ch�ng sanh, th� cố gắng trau dồi văn t�i cho tương xứng, văn ngươi tung ra l� c� thể cảm h�a triệu triệu người... Rồi, cũng phải luyện văn t�m, để cho văn ngươi c� thể nhen nh�m được trong l�ng mỗi người một điểm lửa thi�ng. Lửa bắt ch�y, văn của ngươi như dầu r�t th�m v�o, l�m cho ngọn lửa s�ng l�n...

-          

Hồn con thằn lằn gật đầu ba c�i để tạ ơn v� n�i rằng: Con đường ấy kh� đi cho đến hết được, song chắc chắn l� đi c�ng đường, ắt c� thể đến trước t�a sen m� chầu Phật Tổ. Vậy t�i xin cố gắng...

 

              

 _________________________________________________________________

 

 

 

MỤC LỤC

 

PHẦN MỘT

BẢN LAI DIỆN MỤC CỦA CON NGƯỜI

 

CHƯƠNG I

BẢN LAI DIỆN MỤC 

TIẾT 1.PH�T BAN ĐẦU H�NH TH�NH CON NGƯỜI - PH�P LẠ CỦA SỰ SỐNG

TIẾT 2. MẬT M� DI TRUYỀN

TIẾT 3. QU� TR�NH THỤ THAI & SINH SẢN

TIẾT 4. TINH TR�NG L� MỘT SINH VẬT                                  

TIẾT 5. NHẬP THẾ

 

CHƯƠNG HAI

NGUỒN GỐC THI�NG LI�NG CAO CẢ CỦA CON NGƯỜI

TIẾT 1. CON NGƯỜI THẬT SỰ V� H�NH

TIẾT 2. CON NGƯỜI HỮU H�NH (PH�M NG�)

TIẾT 3. C�C THỂ THANH CỦA CON NGƯỜI

TIẾT 4. NGUỒN GỐC THI�NG LI�NG CAO CẢ CỦA CON NGƯỜI

TIẾT 5. TIỂU LINH QUANG XUẤT HIỆN ĐẦU TI�N TỪ Đ�U?

 

CHƯƠNG BA

B�T HỒN V�  LUẬT TIẾN H�A

TIẾT 1. B�T HỒN

I. KIM THẠCH HỒN

II. THỰC VẬT HỒN

III. TH� CẦM HỒN

IV. NH�N H

TIẾT 2. LUẬT TIẾN H�A

I. BA PH�P TIẾN H�A

II.C�C CHẶNG T�M THỨC 

TIẾT 3. LUẬT TAM THỂ

 

PHẦN HAI

LINH HỒN & THƯỢNG ĐẾ

 

CHƯƠNG MỘT

C� THƯỢNG ĐẾ KH�NG? C� LINH HỒN KH�NG?

 

TIẾT 1. CON NGƯỜI C� LINH HỒN

TIẾT 2.THƯỢNG ĐẾ L� SỰ SỐNG, L� ĐẠI TỪ PHỤ

TIẾT 3. TR�I ĐẤT N�Y L� CỦA CH�NG M�NH

I. C� BA HẠNG NGƯỜI Ở THẾ GIAN

II.THẾ GIAN NHƯ L� TRƯỜNG ĐẠI HỌC C� 5 PH�N KHOA

 

CHƯƠNG HAI

NHƠN ĐẠO HAY ĐẠO L�M NGƯỜI

TIẾT 1. NHƠN NGHĨA L� T�N CHỈ CỦA T�N GI�O CAO Đ�I

I. � NGHĨA CHỮ NHƠN (NH�N)?

II. NHƠN PHẨM & NHƠN C�CH & NHƠN LU�N L� G�?

III. NH�N NGHĨA L� T�N CHỈ CỦA T�N GI�O CAO Đ�I

TIẾT 2. NHƠN ĐẠO & THI�N ĐẠO

TIẾT 3. NH�N �ẠO V� VẤN ĐỀ T�NH DỤC

 

CHƯƠNG BA  

KHI PHẬT DẠY NHƠN ĐẠO

TIẾT 1. ĐỨC PHẬT TH�CH CA DẠY NHƠN ĐẠO

TIẾT 2. NG�I PHẠM C�NG TẮC DẠY NHƠN ĐẠO                                                                      

 

PHẦN BA

TA Đ� L�M CHI ĐỜI TA?

 

CHƯƠNG MỘT

BẠN ĐANG L�M G� CUỘC ĐỜI M�NH

TIẾT 1.T�M G�? MUỐN G�?

TIẾT 2. ĐỜI SỐNG CON NGƯỜI C� 5 MỤC Đ�CH CH�NH YẾU

 

CHƯƠNG HAI

PHƯƠNG PH�P TU HỌC

TIẾT 1.  TU HỌC NHƯ THẾ N�O

            I. THƯỢNG ĐẾ L� SỰ THƯƠNG Y�U                               

II.TẬP THƯƠNG Y�U

III. CHUYỂN HƯỚNG DỤC VỌNG & CẢM X�C

IV. LUẬT NH�N QUẢ-NGHIỆP (KARMA)

TIẾT 2. HỌC V� L�M THEO LỜI DẠY CỦA ĐỨC CH� T�N

 

CHƯƠNG BA

C�I CHẾT TUY XA M� GẦN

TIẾT 1.  C�I CHẾT TUY XA M� GẦN

TIẾT 2. PH�P X�C CẮT ĐỨT 7 D�Y OAN NGHIỆT

TIẾT 3.  C�I TRẦN & C�I �M

TIẾT 4. HỎA T�NG

 

KẾT LUẬN 

 

PHỤ LỤC 1

NỮ TI�N ĐO�N THỊ ĐIỂM DẠY G� VỀ ĐỜI SỐNG THẾ GIAN?

 

PHỤ LỤC 2

CON THẰN LẰN CHỌN NGHIỆP

 

 

 

______________________________________________________________________________

 

S�CH THAM KHẢO

 

PHƯƠNG TU ĐẠI ĐẠO                                            PHẠM C�NG TẮC

TỰ ĐIỂN CAO Đ�I                                                   NGUYỄN VĂN HỒNG

TỰ ĐIỂN CAO Đ�I                                                   NGUY�N THỦY

TỰ ĐIỂN PHẬT HỌC VIỆT ANH

NỮ TRUNG T�NG PHẬN DẪN GIẢI                      NGUYỄN VĂN HỒNG

CH� GIẢI DI LẶC CHƠN KINH                              QU�CH VĂN H�A

CON THẰN LẰN CHỌN NGHIỆP                            HỒ HỮU TƯỜNG

C�C B�I GIẢNG CỦA HỘI  TTH                       DK, ANNIE BESANT, A. BAILEY

CONFUCIANISM                                                      D.K.GARDNER

                           

                      CH�N TH�NH BIẾT ƠN QU� T�C GIẢ, SOẠN GIẢ TR�N