BẢN LAI

DIỆN MỤC

V

ĐẠO LM NGƯỜI

 

TNG THIN TỪ BẠCH HẠC

 

2018

 

                                           [pdf/download]

 

 

MỤC LỤC

 

PHẦN MỘT - BẢN LAI DIỆN MỤC CỦA CON NGƯỜI

CHƯƠNG I - BẢN LAI DIỆN MỤC

CHƯƠNG HAI - NGUỒN GỐC THING LING CAO CẢ CỦA CON NGƯỜI

CHƯƠNG BA - BT HỒN V  LUẬT TIẾN HA

 

 PHẦN HAI - LINH HỒN & THƯỢNG ĐẾ

 CHƯƠNG MỘT - C THƯỢNG ĐẾ KHNG? C LINH HỒN KHNG?

 CHƯƠNG HAI - NHƠN ĐẠO HAY ĐẠO LM NGƯỜI

 CHƯƠNG BA   - KHI PHẬT DẠY NHƠN ĐẠO

                                                 

 PHẦN BA - TA Đ LM CHI ĐỜI TA?

 CHƯƠNG MỘT - BẠN ĐANG LM G CUỘC ĐỜI MNH

 CHƯƠNG HAI - PHƯƠNG PHP TU HỌC

CHƯƠNG BA - CI CHẾT TUY XA M GẦN

 

KẾT LUẬN 

PHỤ LỤC 1 - NỮ TIN ĐON THỊ ĐIỂM DẠY G VỀ ĐỜI SỐNG THẾ GIAN?

 

PHỤ LỤC 2 - CON THẰN LẰN CHỌN NGHIỆP

 

 

 

 

 

 

 Top of Page

PHẦN MỘT

 

                              BẢN LAI DIỆN MỤC CỦA CON NGƯỜI

 

 

CHƯƠNG I  - BẢN LAI DIỆN MỤC  本來面目

 

CHƯƠNG I - BẢN LAI DIỆN MỤC
TIẾT 1.PHT BAN ĐẦU HNH THNH CON NGƯỜI - PHP LẠ CỦA SỰ SỐNG
TIẾT 2. MẬT M DI TRUYỀN
TIẾT 3. QU TRNH THỤ THAI & SINH SẢN
TIẾT 4. TINH TRNG L MỘT SINH VẬT
TIẾT 5. NHẬP THẾ

Từ bản lai diện mục c hai nghĩa:

1.Mặt mắt xưa nay vẫn c; chỉ tm tnh cố hữu của người ta.
2. Hnh dạng gốc của sự vật.

 

Muốn biết bản lai diện mục của chng ta, chng ta cần biết chng ta l ai, xuất pht từ đu?

Cu trả lời của Minh Triết Thing Ling l tất cả chng ta đều xuất pht từ Sự Sống Duy Nhất Đại đồng (One Universal Life). Chng ta l một phần bất khả phn của Sự Sống Duy Nhất đ. Con người l một điểm Linh Quang v l một Tia lửa nhỏ b của Ngọn Lửa Thing vĩ đại. Ni cch khc, con người l những sinh linh nhỏ b được tạo nn từ sự sống bất diệt. Ngọn lửa thing hay  sự sống bất diệt ny được con người tn knh gọi l Thượng Đế. Như vậy bản lai diện mục được chỉ chơn tnh của con người.

 

TIẾT 1. PHT BAN ĐẦU HNH THNH CON NGƯỜI - PHP LẠ CỦA SỰ SỐNG

 

Ở người phụ nữ, trước thời điểm trứng chn v rụng, hai kch thch tố Estrogen v Progesterone được tiết ra đng kể. Chng chảy qua dng mu trong cơ thể, thc đẩy cổ tử cung hnh thnh 1 lớp lt mu mỡ cho sự thụ tinh. Cng lc đ, trong buồng trứng, những quả trứng chn dần ln. Vo khoảng ngy thứ 14 trong chu k kinh 28 ngy, một trứng sẽ nở ra từ nang v bị tch ra khỏi buồng trứng, đi vo ống dẫn trứng.

Khi giao hợp, người đn ng xuất ra khoảng 3,5 ml tinh dịch. Lượng tinh dịch ny chứa khoảng 200 đến 300 triệu con tinh trng. Trong suốt 12 cho tới 24 giờ tiếp theo, quả trứng đ sẽ được thụ tinh nếu 1 trong số 250 triệu tinh trng  đ đi qua cổ tử cung, bơi ngược ln dạ con tới ống dẫn trứng v "chui" được vo trong trứng. Ngay cả tinh trng khỏe nhất đ tiến được tới ống dẫn trứng nhưng nếu khng gặp đng vo ngy rụng trứng cũng chẳng thể thụ thai, v tinh trng chỉ c thể tồn tại thm tối đa 72 giờ th chết.

 Tương tự với trứng, sau khi rụng trong vng 12-24 giờ m khng c tinh trng no kết hợp th kết quả l trứng cng lượng mu bị đẩy ra hng thng gọi l kinh nguyệt. Mỗi  phụ nữ trong độ tuổi sinh sản sẽ c khoảng 300.000 trứng, phần lớn mỗi thng đến kỳ kinh nguyệt rụng một quả trứng. Nếu tinh trng chui được vo trong trứng, trứng sẽ tiết ra một vỏ bọc chắc chắn ngăn khng cho tinh trng thứ hai xm nhập. Từ đ cả hai sẽ hợp thnh tế bo gọi l hợp tử v tiếp tục phn bo.

Khi tinh trng xm nhập vo trứng, đui của n sẽ rụng ra v nhn sẽ kết hợp gen (gene) với trứng, hnh thnh hợp tử. Nếu tinh trng mang nhiễm sắc thể Y, đứa trẻ sẽ l b trai. Nếu tinh trng mang nhiễm sắc thể X th chng ta sẽ c 1 b gi.

 

Description: Image result for sự thụ tinh ở người Description: http://3.bp.blogspot.com/-nTAhQHGmBCI/UWo7LSGojtI/AAAAAAAACVw/AV-AFr-wcNI/s200/3.+T%C4%90_sperm2.jpg

Hnh con tinh trng (sperm) c đầu v đui

Description: Image result for sự thụ tinh ở người 

Hnh Trứng (hnh trn, c nhn), bị tấn cng bởi rất nhiều con tinh trng

(hnh internet)

 

TIẾT 2. MẬT M DI TRUYỀN

 

Trong phần đầu của con tinh trng c chứa phn tử DNA, M TIẾN HA.

 DNA (deoxyribonucleic acid) được tm thấy trong cc tế bo của cơ thể con người, n chứa đựng mật m di truyền v cc phn tử ADN được truyền qua nhiều thế hệ trong một gia đnh. DNA l một phn tử nucleic acid mang thng tin di truyền m ha cho hoạt động sinh trưởng v pht triển của cc dạng sống bao gồm cả virus. DNA thường được coi l vật liệu di truyền ở cấp độ phn tử tham gia quyết định cc tnh trạng. Trong qu trnh sinh sản, phn tử DNA được nhn đi v truyền cho thế hệ sau. 

Cấu trc phn tử ADN giống như một thang xoắn lm bằng hai sợi, được biết đến như l một  'hnh xoắn'. Những sợi của DNA chứa cc thng tin dưới hnh thức một m số, lần lượt xc định đặc điểm của mỗi c nhn v đặc điểm của cơ thể mỗi người. C bốn loại khối xy dựng nn ADN (A, T, G, C) v trật tự của chng  l m di truyền của con người.


Một nửa ADN của một người được thừa hưởng từ mẹ, v một nửa l thừa kế từ người cha. Tuy nhin, trong khi dấu vn tay khng c gi trị cho thiết lập cc mối quan hệ gia đnh, cc mật m di truyền chứa trong chuỗi ADN lại c gi trị cho việc thiết lập mối quan hệ gia đnh, bởi v chng được thừa hưởng từ thế hệ trước.Hầu hết mọi tế bo đều chứa ADN gồm cc phn tử phức tạp giống như những thang xoắn di. Trong gen người, tức bộ ADN hon chỉnh, cc thang ny chứa khoảng ba tỉ bậc thang ha chất. 

Cn bộ gen con người th sao? N giống như một thư viện chứa hng ngn bộ sch. Văn bản trong ADN được v như một ngn ngữ. Như ngn ngữ của con người, ngn ngữ ny c văn phạm quy tắc, chi phối mọi hướng dẫn cụ thể v chi tiết. Những từ v cu trong ADN hợp thnh nhiều cng thức. Cng thức ny hướng dẫn việc sản xuất protein v những chất khc để tạo cc chất cơ bản trong cc loại tế bo gip hnh thnh cơ thể. Chẳng hạn, cng thức ny c thể hướng dẫn việc sản xuất tế bo xương, tế bo cơ, tế bo thần kinh hoặc tế bo da. Nh sinh vật học về tiến ha tn Matt Ridley viết:

Sợi ADN chứa thng tin, một thng điệp được viết dưới dạng mật m bằng ha chất, mỗi ha chất tượng trưng cho một k tự. Thật kh tin đy l sự thật, nhưng mật m ny lại được viết theo cch chng ta c thể hiểu.

 

Ni cch khc, đối với thng tin về một con người, ADN khng chỉ chứa di truyền học của một vi đời gần nhất (past lives), cc m gen nội, ngoại m cn chứa cc thng tin từ khởi thủy của c thể v linh hồn, bao gồm cc thng tin tiền kiếp trn Tri đất. Chứa cc trải nghiệm của c thể qua cc cuộc đời, ADN l cha kha để mở cuốn sch của mỗi c nhn tự viết nn trong thư viện nghiệp quả (Akashic record).

 

Description: Image result for h? thần kinh giao cảmDescription: Related image

 

hnh internet

 

 

TIẾT 3. QU TRNH THỤ THAI & SINH SẢN

 

Qu trnh thụ thai được tnh từ khi tinh trng kết hợp với trứng tạo thnh hợp tử cho tới lc phi thai lm tổ được trong tử cung. Vng tuần hon sinh mệnh bắt đầu từ đy. Sau khoảng 3-4 ngy, trứng đ thụ tinh, tức hợp tử bắt đầu di chuyển dần vo tử cung tm chỗ lm tổ . Sau khi tm được chỗ lm tổ thch hợp trong tử cung, phi nang sẽ hnh thnh chn giả bm vo nim mạc, hnh thnh nhau thai. Qu trnh lm tổ mất từ 7 -10 ngy. Phi thai sau khi được thụ tinh 6 tuần sẽ bước đầu hnh thnh vc dng người; đến tuần thứ 11 th như ảnh ta nhn thấy dưới đy. Đến thng thứ 8, thai nhi thường di chuyển xung quanh. Da của em t c nếp nhăn hơn do c một lớp chất bo bắt đầu hnh thnh dưới da. Đến thng thứ 9, b đ pht triển ton diện v bắt đầu quay đầu xuống xương chậu mẹ để chuẩn bị ra ngoi. Vo ngy kết thc tuần thứ 40, một Sinh linh mới sẽ được cho đời. Khi trưởng thnh, Sinh linh sẽ suy tư tự hỏi mnh l ai, sống lm g, chết đi về đuv c Đấng Sng tạo hay khộng? 

Ta l ai?  hy nn lắng đọng lại tm hồn, để hiểu cuộc đời ny l một điều g đ c nghĩa thm su lắm. Chng ta khng thể no thnh hnh một cch qu kỳ diệu như vậy để rồi chỉ biết ăn, ngủ, rồi đi lm, rồi sanh con đẻ chu, rồi chết... một cch v nghĩa như vậy. Cuộc sống, phải l một hnh trnh thing ling phi thường v nghĩa cao cả hơn nhiều. 

 

Description: Sự kết hợp độc đo giữa trứng v tinh trng

Một tinh trng ph vỏ của trứng

để chui vo.

Description: Sự kết hợp độc đo giữa trứng v tinh trng

Tinh trng kết hợp với trứng

tạo thnh hợp tử.

 


Bo thai

                                                          

 

Description: ngo bung me xem su phat trien cua thai nhi qua tung thang mang bau - 9

 

Một sinh linh mới

sắp cho đời

(hnh internet)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Description: Ngắm tận mắt cc bộ phận trn cơ thể thai nhi - 3

 

Bản lai diện mục. Ta l ai?

 

 

 

TIẾT 4. TINH TRNG L MỘT SINH VẬT

                              

 Điều đng lưu l khoa học đ cho chng ta biết Tinh trng l một sinh vật c đầu, mnh v đui để bơi. Một lần người nam xuất tinh l st sinh mấy trăm triệu con. V thế, chng ta hiểu được v sao cc tn gio đều cấm ST SANH, CẤM T DM. Đức Ch Tn hằng nhắc nhở, dạy dỗ chng ta như sau:

 

-Xc thn con người l một tổng hợp sự sống. Phm xc thn con người, tuy mắt phm coi thn hnh như một, chớ kỳ trung nơi bổn thn vốn một khối chất chứa vn vn, mun mun sanh vật. Những sanh vật ấy cấu kết nhau m thnh khối ( La formation des cellules ). Vật ấy c tnh linh, v chất nui nấng n cũng đều l sanh vật, tỷ như rau, cỏ, cy tri, la gạo, mọi lương vật đều c chất sanh. Cc vật thực vo tỳ vị lại biến ra kh, kh mới biến ra huyết. N c thể huờn ra nhơn hnh, mới c sanh sanh, tử tử của kiếp nhơn loại, v vậy m một giọt mu l một khối chơn linh.

 

-Dm dục qu độ l một trọng tội: Như cc con dm qu độ l st mạng chơn linh ấy. Khi cc con thot xc th n đến tại Nghiệt Đi m kiện cc con. Cc con chẳng hề chối tội đặng. Vậy phải gn giữ giới cấm ấy cho lắm. ( TNHT. QI. Tr 33-34 )

 

-C sự sống l c mặt Thượng Đế. Cc con đủ hiểu rằng: Chi chi hữu sanh cũng do bởi Chơn Linh Thầy m ra, hễ c sống ắt c Thầy, Thầy l cha của sự sống, v vậy m lng ho sanh của Thầy khng cng tận.

 

-Giết sự sống l chận đường tiến ha. Ci sống của cả chng sanh, Thầy phn pht khắp cn khn thế giới, chẳng khc no như một nhnh hoa trong cội n phải đủ ngy giờ Thầy nhứt định mới trổ bng sanh tri đặng trồng nữa, biến ha ra thm ; nếu như ai bẻ hoa ấy nửa chừng th l st một kiếp sanh khng cho biến ha.

 

-Giết mạng sống phải chịu quả bo. Mỗi mạng sống đều hữu căn hữu kiếp dầu nguyn sanh hay ha sanh cũng vậy, đến thế nầy lu mau đều định trước, nếu ai giết mạng sống đều chịu quả bo khng sai, biết đu l ci kiếp sanh ấy chẳng phải l Tin Phật bị đọa lun hồi m ra đến đỗi ấy. Ci mạng sống l Thầy, m giết Thầy th khng phải dễ, cc con gắng dạy nhơn sanh điều ấy.

(TNHT. QII. Tr 62)

 

TIẾT 5. NHẬP THẾ

 

Khi b khc oa oa cho đời, đ l lc linh hồn đến với b v vừa lm bạn vừa lm thầy của b suốt một đời người. Ci mầm phi thai trải qua trọn sự tiến ha chỉ trong một khoảng thời gian ngắn l chin thng mười ngy. Việc khoc lấy thể xc cng với sự pht triển ngũ quan gip cho con người đi vo thế giới vật chất của trần gian (sự tiến ha vật chất). Hai thế giới, vật chất v tinh thần, nay đ sẵn sng cho cc mục tiu của con người.

 

                                                                 

CHƯƠNG HAI - NGUỒN GỐC THING LING CAO CẢ CỦA CON NGƯỜI

CHƯƠNG HAI - NGUỒN GỐC THING LING CAO CẢ CỦA CON NGƯỜI
TIẾT 1. CON NGƯỜI THẬT SỰ V HNH
TIẾT 2. CON NGƯỜI HỮU HNH (PHM NG)
TIẾT 3. CC THỂ THANH CỦA CON NGƯỜI
TIẾT 4. NGUỒN GỐC THING LING CAO CẢ CỦA CON NGƯỜI
TIẾT 5. TIỂU LINH QUANG XUẤT HIỆN ĐẦU TIN TỪ ĐU?

 

TIẾT 1. CON NGƯỜI TINH THẦN V HNH

 

Điều quan trọng nhất, kỳ diệu nhất, đ c rất lu trước khi con người khoc lấy xc thn vật chất trn địa cầu, l giai đoạn di min man của con người tinh thần v hnh. Đ l khoảng thời gian con người hiện hữu trong cc thể thanh (kinh sch v đ l qu xưa, cảnh cũ). Từ con người tinh thần, vận mạng buộc họ phải đầu thai, từ từ chm su vo vật chất. Họ trở thnh dn cư của địa cầu v từng cht một, họ lm chủ nơi đy theo nghĩa vật chất. Tuy bị giới hạn vo những điều kiện trn địa cầu, họ lần lượt trải qua nhiều cảnh sống với mức độ khc nhau trước khi hiểu được vũ trụ v cc định luật m Đấng Tạo ha đ qui định.

 

 

 

TIẾT 2. CON NGƯỜI HỮU HNH (PHM NG)

 

Cơ thể con người gồm c cc thể thấp v cc thể thanh. Cc thể thấp gồm c:

o   Thể xc: L phần cơ thể hữu hnh, bao gồm lục phủ, ngũ tạng, hệ thần kinh, hệ nội tiết  v cc gic quan.v.v..

 

o   Thể xc cảm hay thể Va, cn gọi l Chơn thần (Perispirit). Đ l phần cơ thể nửa hữu hnh, nửa v hnh. Mắt thường khng thể nhn thấy được nhưng c thể cảm nhận được v thể va chnh l phần sinh nhiệt của cơ thể sống. Những xc cảm như dục vọng, những cảm gic như lo sợ, vui, buồn, hi vọng, thương, giận, ght ganh, ham muốn.v.v. Ngoi ra cn c thể Tr tuệ (mind), gip chng ta suy nghĩ, tư duy.

 

o   Thể hồn (the lower soul): Đy l phần thm su, vi diệu của cơ thể con người. Chnh nhờ phần hồn ny m sự lun hồi, đầu thai, được thực hiện thuận lợi.

 

TIẾT 3. THỂ THANH CỦA CON NGƯỜI

 

Thể thanh của con người gồm c linh hồn cao cả (the higher soul). Chng ta cn gọi đ l Chơn Linh (spirit, monad).

 

Ban đầu, chng ta hoạt động như cc phm ng vốn ch kỷ v thể hiện những phẩm tinh tiu cực, nhưng dần dần v chắc chắn, trải qua nhiều kiếp sống, cc phẩm tnh của linh hồn sẽ thể hiện, chng ta trở nn v kỷ, v biểu lộ cc phẩm tnh tch cực.

Pht triển Linh hồn giống như lm vườn, chng ta từng bước loại bỏ cỏ dại l cc tnh xấu v vun bồi những tnh tốt cao cả, cho đến khi chng trở thnh bản chất thứ hai của chng ta. Hnh trnh ny được gọi l tu luyện.

Mục đch của tham thiền l gip hnh giả nghe được tiếng ni của linh hồn, để Chơn linh chế ngự phm tnh (Chơn thần). Đy l mục tiu trước mắt của người tu.

 

Description: 18

 

 

TIẾT 4. NGUỒN GỐC THING LING CAO CẢ CỦA CON NGƯỜI

 

Trong kinh sch xưa, Thượng đế thường được ni đến một cch biểu tượng như l Ngọn Lửa (The Flame), Ngọn Lửa Thing (Divine Flame). Chơn Linh của chng ta l cc Tia lửa xuất pht từ Ngọn Lửa đ, c đầy đủ tnh chất của Ngọn Lửa, v bất khả phn ly (Undetached) khỏi ngọn Lửa. V vn tia lửa xuất pht từ cng một Ngọn Lửa Thing, nhưng trong bản chất cc Tia lửa khng tch rời nhau v cũng khng tch rời khỏi Ngọn Lửa. Cc nh Huyền linh học trước đy dng từ Điểm Linh Quang để dịch Spark of the Flame rất hay. V̀ bản ch́t, cái mảnh t́ vi (a tiny fragment of Itself )  đó khng tách rời hay b́t khả phn li khỏi chủ th̉ đã phóng xút nó ra, và nó có đ̀y đủ đặc tính của Cha Mẹ, nhưng ở dạng tìm năng, đ̉ ṃt ngày nào đó, sau v vàn kíp śng, những tìm năng đó trở thành những quỳn năng tḥt sự như Cha Mẹ.

Ta có th̉ tưởng tượng đó là ṃt hạt gíng mang đ̀y đủ tính ch́t của cái cy đã sinh ra nó, và đến ṃt ngày, nó cũng phát trỉn trở thành cái cy đó. Sử dụng ngn ngữ my tnh, linh hồn cao cả (the higher soul) cũng giống như cc my tnh lớn. N c tm thức của ring của n. Linh hồn ging trần (the incarnated soul) cũng giống my trạm cũng c một cuộc sống ring của mnh. Linh hồn ging trần, biểu hiện như l bạn, l một phần nhỏ b của linh hồn cao cả. Thật khng may, khi cc linh hồn thấp ging trần, trong nhiều trường hợp n sống một cuộc sống đam m khng kiểm sot được. Do n khng biết bản chất thật sự của n. N trải qua rất nhiều đau khổ v n đồng ho bản thn với xc thn v cảm xc.

 

Mỗi người đều c một tia lửa thing ling cn được gọi Tiểu Linh Quang (The divine spark), l một phần của lửa Thượng Đế. N được tạo ra theo bản chất của Thượng Đế. Cc tia lửa thing ling l một với Thượng Đế v l một với tất cả. Cc tia lửa thing ling ko di một phần của bản thn n xuống, biểu hiện như l linh hồn cao cả. Linh hồn cao cả ny lại ko di một phần của bản thn xuống, biểu hiện như linh hồn ging trần. Tuy ci Phm Nhơn đ l một phần của Chơn Linh, tuy rằng sự sinh hoạt v quyền năng của n cũng l Sự Sống v Quyền Năng của Chơn Linh, nhưng n thường hay qun điều đ, v tự coi như l một ci g hon ton ring biệt, chỉ hoạt động cho mục đch ring của mnh Trong trường hợp đ, Phm Nhơn hon ton ngự trị, v Chơn Linh chỉ tự biểu lộ một cch rất hiếm v bất ton.

Vậy th Con người thực thụ l g? Con người xuất pht từ Đức Thượng Đế, l một Điểm Linh-Quang của Ngọn Lửa Thing. Tinh Thần (Spirit) bn trong con người đồng bản thể với Thượng-ế. Tinh Thần nầy khoc ln mnh n một Linh Hồn (soul, ego) cũng như người ta mặc một ci o vậy. Linh Hồn giống như ci o bao phủ Tinh Thần, n cho Tinh Thần c tnh. ối với sự hiểu biết thấp thỏi của chng ta, tấm o nầy hnh như ngăn cch Tinh Thần trong một thời gian lm cho n phải rời xa phần cn lại của Sự Sống Thing Ling.

 

 

TIẾT 5. TIỂU LINH QUANG XUẤT HIỆN ĐẦU TIN TỪ ĐU?

 

Theo gio l của tn gio Cao Đi, Đức Cao Thượng Phẩm ging cơ giảng giải về sự tiến ha của Bt hồn, trong Luật Tam Thể, trch ra như sau:

 

"Từ lc Hỗn Độn sơ khai, m Dương biến ha, trong Kh Hư V đ sẵn cc tế bo. Sau tiếng nổ, m Dương phn tch: Kh Dương quang l kh nhẹ nhng bay ln trn, cn kh m quang l kh chất chứa cc tế bo nn lng xuống dưới.

 

- Sau một Chuyển, cc chất kh trn lin đới với tế bo m tụ lại v biến thnh vạn vật. Khi chưa thnh hnh thể hữu vi, th chất kh vẫn l một cục lửa do kh Dương quang đốt chy. Sau đ, nơi Diu Tr Cung mới biến kh Dương quang v chất kh lm Ngũ Hnh. Đất, Nước, Sắt, Đ, v Lửa được sanh trước hết, tạo ra KIM THẠCH HỒN.

 

- Sau một Chuyển nữa, Nước, Đất, Đ, Sắt v Lửa mới tiu ra một chất kh v lin đới với cc tế bo lại m tạo nn cy cỏ, đ l THẢO MỘC HỒN.

 

- Sau một Chuyển nữa, cc cy cỏ chia tế bo m lin đới với Ngũ Hnh tạo nn bch th, trong đ phần ở kh gọi l Cầm th, cn phần ở nước gọi l Ngư th, đ l TH CẦM HỒN.

 

- Sau một Chuyển nữa, Ngũ hnh hiệp với Thảo mộc m nui Th cầm. Trong Th cầm, chơn hồn đ bước vo Cơ Tấn ha, tạo nn Thỉ Tổ loi người l La Hầu, tức l người khỉ đ. La Hầu lần lần sanh ha v nhờ điểm Linh quang của Ch Tn m lần đến loi người như hiện giờ, đ l NHƠN HỒN"

 

Lời dạy của Đức Cao Thượng Phẩm rất ph hợp với sự khm ph của cc nh khoa học v khảo cổ với chứng tch l cc bộ xương ha thạch của vượn-người (c hnh dng hao hao giống người), rồi người-vượn (c hnh dng cn hao hao giống vượn), v tiến ha dần thnh người nguyn thỉ. Nhiều người phủ nhận nguồn gốc con người l sự tiến ha từ La Hầu, cho rằng như vậy l hạ thấp phẩm gi của con người, nhưng đy l sự thật đng theo luật Tiến ha của Cn Khn, đng theo Luật Tiến Ha của Bt Hồn. Đức Phật Thch Ca, Gio chủ Phật gio, c thuật lại cho biết rằng Ngi c những tiền kiếp l th cầm như: voi, thỏ, nai, sư tử, khổng tước, ra, ngựa, c ng, ...

 

Ch thch: Loi Vượn v Loi Người c cng chung một tổ tin trong tộc Homininae. Kể từ đ, cch đy trn 4 triệu năm, tổ tin Loi Người tch ring ra khỏi Loi Vượn vốn sống trn cy trong rừng, ra sống ngoi đất trng (savannah) hay thảo nguyn khng cn cy lớn. Sau đ, loi người qui tụ lại thnh nhm lớn để sinh sống v chống lại cc th dữ.

 

 

 

Description: Kết quả hnh ảnh cho VƯỢN NGƯỜI, NGƯỜI KHỈ

 

HNH VƯỢN NGƯỜI

 (hnh của vườn quốc gia Cc Phương)

 

 

Description: Kết quả hnh ảnh cho VƯỢN NGƯỜI, NGƯỜI KHỈ

 

KHỈ HỈ MỦI?

 

  

CHƯƠNG BA  -  BT HỒN V  LUẬT TIẾN HA

CHƯƠNG BA - BT HỒN V LUẬT TIẾN HA
TIẾT 1. BT HỒN
I. KIM THẠCH HỒN
II. THỰC VẬT HỒN
III. TH CẦM HỒN
IV. NHN H
TIẾT 2. LUẬT TIẾN HA
I. BA PHP TIẾN HA
II.CC CHẶNG TM THỨC
TIẾT 3. LUẬT TAM THỂ

 

TIẾT 1. BT HỒN

 

Tất cả Chơn linh trong Cn khn vũ trụ, gọi l Vạn linh, được chia lm 8 bực tiến ha cao thấp khc nhau, gọi l Bt hồn hay Bt phẩm Chơn hồn, kể từ thấp tiến ha dần ln cao: 

 

1. Kim thạch hồn.

2. Thảo mộc hồn.

3. Th cầm hồn.

4. Nhơn hồn.

5. Thần hồn.

6. Thnh hồn.

7. Tin hồn.

8. Phật hồn.

o   Sự Tiến ha trong giai đoạn đầu từ Kim thạch hồn ln đến Nhơn hồn l sự Tiến ha tự nhin, do sự thc đẩy của Luật Tiến ha, v sự tiến ho đi ln dần dần theo từng cấp bực, khng c sự nhảy cấp v cũng khng c sự thoi cấp.

o   Sự Tiến ha trong giai đoạn tiếp theo, từ Nhơn hồn ln đến Phật hồn l do sự tu luyện của Nhơn hồn, nn Nhơn hồn c thể tiến ha rất nhanh, một kiếp tu c thể vượt ln vi cấp, để đến Phật hồn; nhưng cũng c thể thoi ha xuống loi Cầm th khi Nhơn hồn khng tu m lại phạm nhiều tội đại c, khng biết hối cải.

Trước khi con người xuất hiện, tri đất đ c nhiều loi sinh sống, chng l: Kim thạch, thảo mộc, th cầm v cc loi tinh linh khc m chng ta chưa r.Tất cả hnh dạng v đặc tnh của cc loi ny   đ tăng trưởng theo với sự pht triển của người.

 

 

I.                   KIM THẠCH HỒN

Thế giới khong vật l tập hợp của những tập hợp tương đồng. Nhn hạt ct cc bạn khng thấy n cử động th cho rằng v tri gic, nhưng thực ra những phản ứng ho học bn trong n vẫn hoạt động lin tục. Từ than đ m biến thnh Kim cương th sao đy? khi bạn đeo vng cẩm thạch lu ngy, n đổi mu, trở nn đẹp hơn, v sao? Đ l những biểu hiện sự tiến ha của kim thạch hồn. Rồi cn những dy ni hng vĩ nữa, chng ta nghĩ sao?...

 

 

Description: http://www.huongclass.com/images/stories/contents/download%206.jpg

 

Hnh tinh thể nước

 

Description: Kết quả hnh ảnh cho MINERAL

 

Hnh vn đ

 

II.               THỰC VẬT HỒN

Thế giới sinh vật l tập hợp của những tập hợp cc phần tử tương đồng như bng cải, bng hoa, con s, con cng ...

Mỗi phần tử chứa ton bộ v c thể ti tạo nn ton bộ. 

Một lt cắt trn thn cy mang lịch sử của cả cy cổ thụ.

Một hạt cy sẽ tạo ra cả một ci cy giống như cy mẹ đ sinh ra ci hạt.

Một nhnh cy hay một cnh cy c pht triển thnh cả ci cy

 

 

Description: Image result for THỰC VẬT HỌC

 

Hạt nẩy mầm thnh cy

 

Description: Nhung loai thuc vat ky la khap hanh tinh hinh anh 10

 

Cy nắp ấm ăn thịt

 

 

Description: Nhung loai thuc vat ky la khap hanh tinh hinh anh 6

 

Cy trinh nữ

                                                                     

                               

Loi Thảo mộc ở cấp cao c l biết khp lại khi đm xuống hay khi bị đụng chạm, như cy so đũa, cy trinh nữ (mắc cở); vi loại Thảo mộc c những cnh hoa tiết ra mi thơm để dụ cn trng bay đến rồi khp những cnh hoa ấy lại đặng bắt cn trng m ht thịt v mu. Như thế, chng đ c cht t tri gic nhưng rất th sơ, gần như chỉ l những phản xạ tự nhin. Như cy nắp ấm l một loại thực vật ăn thịt  c nguồn gốc từ Đng Nam . Phần đui l hnh thnh một bầu phễu nhỏ, chứa dịch nhầy tỏa hương thơm, thu ht cn trng. Loi cy ny thậm ch c thể ăn hết cả một con chuột. (Ảnh: Alicdn.com)

 

 Muốn biết cy cỏ c...linh hồn khng? Thử trồng một ci cy rồi ni chuyện với n, nng niu n th n sẽ tốt tươi hơn tất cả những cy khc trong vườn. Chng ta tuởng cy cối l vật v tri gic sao? Loi thực vật cn c thể sống tới cả ngn năm đ.

 

Description: https://www.dkn.tv/wp-content/uploads/2018/02/fixedw_large_4x5.jpg

 

Cy sồi nằm trong Cng vin Angel Oak thuộc quần đảo Johns, Nam Carolina c tuổi thọ 400 500 năm. N c chiều cao 20m, đường knh 8,5m v độ che phủ ln tới 1.600 m2. Cy tạo nn những mi vm tuyệt đẹp.    (Ảnh: Nickis Random Musings)

Cy Sequoia vị sứ giả tiu biểu của loi cy họ thng nổi tiếng với tuổi thọ hng nghn năm tuổi. Chng l loi cy cao nhất nh trong giới thực vật. Con người sẽ qu nhỏ b khi đứng cạnh loi cy ny.

 

III.            TH CẦM HỒN

Đặc điểm chung của động vật l :

- C hệ thần kinh gic quan.

- C khả năng di chuyển.

- Sống dị dưỡng (khả năng dinh dưỡng nhờ chất hữu cơ c sẵn)

 

Một quả trứng sẽ pht triển thnh con vật đ sinh ra n. Một mẩu của con giun hay một ci cnh của con sao biển sẽ tạo thnh cả con giun v cả con sao biển.

Một tế bo sẽ pht triển nn một sinh vật hon chỉnh trong điều kiện cho php.

V dụ 1: San h, sao biển

Nhiều người vẫn lầm tưởng san h l thực vật, thực tế, san h lại l động vật ăn thịt. San h khng c no, cơ thể chng pht triển dựa vo phần thn dạng xương v chng tiết chất độc từ cc xc tu để bắt cc loại ấu trng, động vật nhỏ tri nổi. D sở hữu đầy đủ cc cơ quan cảm thụ như khứu gic, thị gic nhưng sao biển lại khng hề c no bộ. Chng dng xc tu để cảm nhận thế giới xung quanh v tm kiếm thức ăn.

 

 

Description: sinh-vat-bien-khong-nao-6

 

 

Description: san-ho

 

 

V dụ 2:  th đẻ trứng, trứng nở ra con như g, vịt, ngỗng

V dụ 3: Những loại th thượng đẳng tiến ha cao c xương sống v c v; đẻ ra con, cho con b như ch, mo, khỉ, ngựa, voi

 

 

Description: Image result for G MI, G CON

 

Description: Image result for ch ph quốc con

 

Việc pht triển tr no của cc loi động vật th khoa học đ kết luận. Nhưng những loi th no c thể được biệt ng ha thnh người? Theo Gim mục C.W. Leadbeater, người mở được huệ nhn, chỉ c một số loi th nh mới c thể biệt ng ha thnh người v sự biệt lập ng tnh thường chỉ xảy ra ở một vi loi th vật, nhất l th nh. Trong những loi th ny, ta được biết chắc chắn vi loại như voi, khỉ, ch v mo. Loi ngựa c thể l loi th thứ năm c thể biệt lập ng tnh.Vì H̀n Thế Giới (Thượng đế tnh) th́m nhùn trọn cả Vũ trụ cho nn ngay cả những con thú cũng c nơi mình ṃt đìu g đó thing ling, hiểu biết, tnh cảm quyến luyến với chủ nui,v..v... m chng ta tạm gọi l gic hồn.

                   

IV. NHN HỒN

Thường thường chng ta ni một cch hết sức tự nhin rằng: Con người c một Linh-Hồn; phải cứu rỗi Linh-Hồn chng ta, v.v Ni như vậy chẳng khc no con người thiệt thọ l Xc Thn, cn Linh-Hồn chỉ l một vật phụ thuộc mơ hồ của Xc Thn . Một số người  tự hỏi như vầy: Khng biết ci m người ta gọi l Linh-Hồn ấy c thật khng?

Thnh Paul (Phao lồ) đ ni rằng c một xc-thn lm bằng xương thịt v một xc-thn thing ling, ngoi ra Ngi cn ni về Linh Hồn con người (Soul) v Chơn-Linh của người đ (Spirit); hai danh từ nầy Ngi khng dng như những chữ đồng nghĩa.Vậy th bản thể con người phức tạp hơn l ta thường nghĩ. Con người l một Chơn-Linh trong Linh Hồn, v Linh Hồn đ do Chơn-Linh điều-khiển. Linh Hồn nầy c nhiều lớp vỏ nặng nhẹ khc nhau, m xc-thn l lớp vỏ cuối cng v dy đặc nhất.

 

(St. Paul remarks that there is a natural body, and there is a spiritual body, and that he furthermore refers to both the soul and the spirit in man, by no means employing the two synonymously. It speedily becomes evident that man is a far more complex being than is ordinarily supposed; that not only is he a spirit within a soul but that this soul has various vehicles of different degrees of density, the physical body being only one, and the lowest of them).

 

TIẾT 2. LUẬT TIẾN HA

 

I.                   BA PHP TIẾN HA

 Theo lời giảng của Đức Ch Tn trong quyển Đại thừa Chơn gio, c ba Php tiến ha:

 Luật Tấn ha của Thảo mộc, Th cầm, Nhơn loại, n từ từ tăng tiến mi, nhưng n cũng c thoi ha vậy. Cc con nghe: Như loi Thảo mộc cũng c thọ nơi Thầy một điểm nguyn hồn. N cũng sống, nhưng tr ha khờ ngy. Cc con coi đ, từ Thảo mộc bắt đầu ln cho ch loi người, c 3 ci Php:

-Như Thảo mộc, ci gốc trở xuống, ngọn day ln. (Gốc l đầu, ngọn l chơn).

-Rồi n tấn ha ln đến bực Th cầm th ci đầu với ci đui ngang nhau.

-Th cầm qua Nhơn loại th ci đầu trở ln, ci chơn xuống dưới.

Ấy l ba Php.

 

Vậy từ Thảo mộc c một phần Hồn.Thảo mộc tấn ha mi, mun vn kiếp mới bước sang qua Th cầm đ đặng hai phần Hồn. Th cầm mới dần dần tấn ha mi, trăm mun ngn kiếp, ln đặng lm Người, thiệt l trăm đắng ngn cay, mun thảm vạn sầu, biết bao nhiu l cng phu khổ hạnh, xả thn gip đời một cch kh khăn cực nhọc, nhưng cũng vui lng, mn kiếp nọ sang kiếp kia, cứ lập cng quả mi. Vn vn mun mun lần đầu thai mới qua đặng phẩm bực loi người. Khi tấn ha đến loi người th đủ Tam Hồn, Thất Phch.

 

Những con th mới qua lm người th cn khờ khạo ngu ngy, tnh tnh độc hiểm, nếu biết khn x thn gip đời th chuyển kiếp đi ba chục lần cũng đặng minh mẫn khn ngoan.

Tm lai:

o   Loi Thảo mộc chỉ c sự sống (sanh hồn) m chưa c tri gic.

o   Tiến ha ln l loi Động vật, được Thượng Đế ban thm cho một điểm nguyn hồn nữa để lm Gic hồn, tạo ra sự hiểu biết, như đau đớn biết rn la, sợ hi biết chạy trốn, biết đi tm thức ăn thch hợp, biết tm chỗ ẩn tr an ton, biết nui con, c cht t tr nhớ nhưng rất sơ si.

o   Tiến ln đến phẩm Nhơn loại, được Thượng Đế ban thm một điểm nguyn hồn nữa để lm Linh hồn, lc đ sự hiểu biết mới được hon ton. Con người c được sự hiểu biết, sự suy nghĩ, sự phn đon, biết được lẽ phải tri v c tnh linh. Đến đy, con người c đủ tam hồn: Sanh hồn, Gic hồn v Linh hồn.

 

II.               CC CHẶNG TM THỨC

 

Cc tnh chất trn của sự sống thing ling biểu lộ khc nhau qua cc loi. Mỗi loi pht triển một đặc tnh nổi bật v những thin tnh khc đng vai tr phụ thuộc cho đặc tnh chnh ấy.

1. Kim thạch c đặc tnh l hoạt động với hai thi cực l sự tĩnh hay bản chất tr trệ (tamasic) của đất đ, v tnh phng xạ. Mục đch của mọi nguyn tử kim thạch l đi tới tnh phng xạ, c khả năng xuyn qua được mọi chất liệu giới hạn v bao quanh. Khi đ n bước vo trạng thi giải thot, v tnh phng xạ l hnh thức chứng đạo cho kim thạch

2.Thảo mộc c đặc tnh thu ht, biểu lộ bằng mầu sắc, v sự giải thot hay hnh thức sinh hoạt cao nhất của n thấy qua hương thơm. Hương thơm c lin hệ với đời sống tnh dục, ở loi ny hoạt động ấy c mục đch nhm, với sự trợ gip của gi v thế giới cn trng. Bản chất của hương thơm, mục đch v dụng của n l với sự trợ gip ny n sẽ lm lan trn v tiếp tục sự sống của loi thảo mộc. Cy cỏ tiến ha nhất c sự mỹ lệ v hương thơm

3.Th cầm c đặc tnh l bản năng tăng trưởng dần, hnh thức cao nhất của n biểu lộ qua cc th vật nhờ được người nui dạy nn đ tiến xa, v c lng tận tụy với người. Tm thức của th hướng về sự hiểu biết, v l điều m con người tun trn ln chng khi đem con vật vo thn cận với mnh. Con người l tc nhn chứng đạo cho loi th cầm, v con người được giao ph cng việc đưa loi th tới sự giải thot, tức bước sang lm người v đ l bước đường tiến ha kế tiếp của chng. 

Hiểu như vậy, con người khng nn st sinh, nhất l st sinh hng loạt như trong cc l giết mổ, săn bắn...

                                      N cũng muốn như mnh được sống,

                                       Nỡ lng no tuyệt giống, dứt ni...

Sự đau đớn, uất hận khi th vật bị giết sẽ kết thnh khối oan khin khiến con người chm giết lẫn nhau V thế, cc bậc gio chủ  đều khuyn khng st sanh, trừ trường hợp bất khả khng nguy hiểm đến tnh mạng con người.  

                        KHNG ST SANH, KHNG CHIẾN TRANH

 

4. Nơi nhn loại, đặc tnh đang lộ dần l trực gic, đy l một tnh chất của tr tuệ; con người cũng trở thnh 'phng xạ' theo nghĩa hương thơm của đời sống; đạo hạnh sẽ lan tỏa, thu ht những bậc Cao Cả thing ling gip ta giải thot. Ba đặc tnh phng xạ (thấy nơi kim thạch), hương thơm (của thảo mộc), lng dng hiến (biểu lộ qua th nh) dẫn tới con đường phụng sự nhn loại nơi loi người, cho thấy con người tổng hợp trong đời mnh cc ước nguyện v sự thnh đạt của ba loi thấp hơn.

 

TIẾT 3. LUẬT TAM THỂ

Gio l của Đạo Cao Đi dạy rằng, một cch tổng qut, con người c BA THỂ CHNH:

1.      Thể xc, thuộc về vật chất hữu hnh; cn gọi l đệ nhứt xc thn

2.      Chơn thần, thuộc về bn hữu hnh, lm trung gian cho Linh hồn v Thể xc; cn gọi l đệ nhị xc thn

3.      Chơn Linh thuộc về v vi, cn gọi l đệ tam xc thn

 

I.                   THỂ XC: Đệ nhứt Xc thn (Physical body).

Thể xc con người được gọi l Đệ nhứt Xc thn, do tinh cha huyết mẹ ở thế gian tạo nn, lớn ln v được nui dưỡng bằng thực phẩm vật chất. Đến khi chết, thể xc thi r biến thnh ct bụi vật chất trở lại.

 

II.               CHƠN THẦN: Đệ nhị Xc thn, Xc thn thing ling (Spiritual body)

 

o   Nơi Ao Diu Tr c một đi pht hiện m quang, đi ấy thu lằn Sanh quang của ngi Thi Cực, rồi đem Dương quang hiệp với m quang m tạo nn Chơn thần cho vạn linh trong Cn Khn Vũ Trụ (Bt Nương dạy trong Luật Tam Thể).

 

o   CHƠN THẦN l g? L Nhị Xc thn (Prisprit), l Xc thn thing ling. Khi cn ở nơi xc phm th rất kh xuất ring ra đặng, bị xc phm nu ko. Ci Chơn thần ấy của cc Thnh, Tin, Phật, l huyền diệu v cng, bất tiu bất diệt. Bậc chơn tu, khi cn xc phm nơi mnh, như đắc đạo, c thể xuất ra trước buổi chết m vn du Thin ngoại. Ci Chơn thần ấy mới đặng php đến trước mặt Thầy. (TNHT. I. 6)

o   Thầy ni: Ci Chơn thần l Nhị xc thn cc con, l kh chất (Sperme vapor); n bao bọc thn thể cc con như khun bọc vậy, nơi trung tim của n l c, nơi xuất nhập của n l mỏ c, gọi tiếng chữ l Vi Hộ. (TNHT. I. 85)

 

III.            CHƠN LINH: Linh hồn, Điểm Linh quang, Đệ tam xc thn.

 

o   Thầy đ ni ra, nơi thn phm cc con, mỗi đứa Thầy đều cho một CHƠN LINH gn giữ ci Chơn mạng sanh tồn.Thầy tưởng chẳng cần ni, cc con cũng hiểu r rằng: Đấng Chơn linh ấy vốn v tư, m lại đặng php giao thng cng cả chư Thần Thnh Tin Phật v cc Đấng Trọn Lnh nơi Ngọc Hư Cung, nhứt nhứt điều lnh v việc dữ đều ghi chp khng sai, đặng dng vo Ta Phn xt. Bởi vậy, một mảy khng qua, dữ lnh đều c trả; lại nữa. Ci Chơn linh ấy c tnh Thnh nơi mnh, đ chẳng phải gn giữ cc con m thi, m cn dạy dỗ cc con, thường nghe đời gọi lộn Lương tm l đ

(TNHT. II.66)

o   "Cc con đừng v tư lợi m lm mất nhơn cch th rất uổng ci Điểm Linh quang của Thầy để vo Xc thn của cc con lắm. Cc con nghe !"

(TNHT. I. 102)

 

Tm lại, con người tinh thần c hai thể: Chơn thần v Chơn linh. Cn đối với một người sống nơi ci trần th ngoi hai thể trn, cn thm xc phm nữa l ba thể tất cả.

 

Con th chỉ khc con người ở hnh dạng bn ngoi, chứ chất liệu cấu tạo nn hnh hi cả hai đều như nhau. Con th cũng c Chơn thần, tuy rằng chưa pht triển. Tiềm năng tr tuệ của th v người khc nhau một trời một vực, giống như con đom đm v Mặt trời. Vậy, ci g tạo nn sự khc biệt đ?

Sở dĩ c sự khc biệt đ v Con người l một con th cộng với một đấng thần linh sống động bn trong hnh hi vật chất đ (an animal plus a living god within his physical shell).

  

Description: Image result for hình vẽ con thằn lằn

  Top of Page

 

PHẦN HAI

 

LINH HỒN & THƯỢNG ĐẾ

 

 

CHƯƠNG MỘT - C THƯỢNG ĐẾ KHNG? C LINH HỒN KHNG?

 

CHƯƠNG MỘT - C THƯỢNG ĐẾ KHNG? C LINH HỒN KHNG?
TIẾT 1. CON NGƯỜI C LINH HỒN
TIẾT 2.THƯỢNG ĐẾ L SỰ SỐNG, L ĐẠI TỪ PHỤ
TIẾT 3. TRI ĐẤT NY L CỦA CHNG MNH
I. C BA HẠNG NGƯỜI Ở THẾ GIAN
II.THẾ GIAN NHƯ L TRƯỜNG ĐẠI HỌC C 5 PHN KHOA

 

TNHT: Ci tnh cảm ha của con người l tnh thường ứng hiệp với Trời Đất, cho nn khi tm tịnh thường cảm hoi, hằng tm nơi u huyền m nghĩ nghị trong tr khn, ấy l kẻ c sẵn tnh thin nhin tạo ha. Cn một hạng người cũng c tnh thing ling ấy, nhưng khng để tr thng minh vo lối cao thượng, m cứ quen thi hung hăng, nghĩ những việc bạo tn, lm những điều tội lỗi, ấy l những kẻ nghịch Thin, khng biết lun hồi chi cả. Chng n lại tưởng rằng, kiếp người l kiếp sống chỉ c giy giờ rồi tiu mất, nn tm những chước su kế độc cho được của nhiều, no lng sướng dạ, trối kệ lun hồi.

Thầy hỏi: Vậy chớ ci tr khn của con người biết thương ght, vui buồn, m ton trong nhơn loại đều c, khi rốt cuộc th tr khn ấy đi đu? Khng lẽ ci tr khn ngoan dường ấy m cũng mất đi đặng sao cc con? Thầy hỏi như vậy đặng cho cc con mỗi đứa về suy nghĩ m trả lời cho mnh.

Hễ trả lời ph hạp th dễ biết Đạo, cn ngu xuẩn th cũng huờn ngu xuẩn. 

(TNHT. I.101)

 

TIẾT 2. THƯỢNG ĐẾ L SỰ SỐNG, L ĐẠI TỪ PHỤ

 

Hồn của con người v Hồn Thượng Đế c một sự gắn b nhau v cng mật thiết.

Sự khc biệt giữa người sống v một xc chết đủ ni ln linh hồn l g. Sự suy nghĩ trong đầu lin tục khng ngừng từ lc con người cho đời đến lc kết thc; phần đ khng bao giờ chết, n bất tử. Người v thần l người đang  chối bỏ chnh mnh. Điều đ thật l ngược ngạo.

Ni về vật chất thi, chng ta hy nhn thế giới chng ta đang sống. Từ loi người cho đến cc th vật, cy cỏ, cn trng đều c trật tự trong mỗi tổ chức. Nhỏ nhất l con vi trng, n cũng c khối chỉ huy để điều hnh sự lm việc của n. Chng cũng c chủ trương, chỉ đạo, để bnh trướng hay thu hẹp hoạt động. Một Tế Bo cũng c Vua (nhn) trong đ. Rồi tới con Ong, con Kiến, con Mối cũng vậy, đều c Ong Cha, Kiến Cha, Mối Cha. Rồi đến cc loi Th ngoi rừng, mỗi loi đều c một con Đầu Đn. Rồi con người, bn trong chng ta c phần Hồn l chủ của thể xc. Khi hồn la xc th thể xc sẽ cứng đơ như khc gổ v tri rồi theo thời gian sẽ tan r dần thnh ct bụi.

Trong x hội loi người, gia đnh th c gia trưởng, trường học th c Hiệu trưởng, mỗi Bộ tộc đều c Tộc Trưởng; mỗi quốc gia đều c Vua, Tổng Thống. Thi Dương Hệ c Mặt Trời lm chủ xoay chuyển 9 hnh tinh, rồi ra đến dy Ngn H, nơi trung tm của n l một Nhn cực sng, pht ra năng lực để nui dưỡng hng tỷ ức tinh cầu trong đ. Cả một sự tinh vi trật tự từ nhỏ nhất đến lớn nhất đều c chủ...Vậy th cả vũ trụ cn khn ny khng c Chủ sao? ch no vận hnh cả vũ trụ với mun ức tinh cầu khng đụng nhau? ch no sắp xếp an bi rất trật tự cho sự sống trong mỗi Ngn h, mỗi tinh cầu, trong mỗi thể xc, mỗi sự sống, mỗi tế bo, mỗi vi khuẩn?

Đối với vũ trụ, xc thn chng ta nhỏ hơn con vi trng; thế m trong cơ thể ta cn hằng h ức ức sinh linh trong đ. Mỗi một tế bo của chng ta l một vũ trụ b nhỏ. Bạn lấy một tế bo ra m xem, trong đ n c ci Nhn l chủ rồi quanh n l v số cc vi sinh đang sinh hoạt để nui dưỡng tế bo ny. Vậy chứ cc vi sinh bn trong tế bo đ cn g khng? chắc chắn l cn ức ức những con nhỏ hơn để nui n sống, m mỗi con như vậy lại hm chứa mun ức những con nhỏ hơn nữa...Tm lại, thn xc ta đang chứa mun ức chng sanh! Tức l một vũ trụ trong vũ trụ lớn hơn, v vũ trụ ny lại ở trong một vũ trụ lớn hơn v cứ thế...

 

ADN trong gene l một program rất linh động, một siu program của ng Trời. Trong đ n gom gọn tất cả qu khứ, tương lai mnh sau khi ra đời. Ngay trong program của ADN một c nhn cho biết l mnh c thể bổ tc n. Một người c thể sửa đổi ADN qua năng lực của Tm. Cho nn ci cu Tướng ty Tm sanh, Tướng ty Tm diệt ni ln sự lin hệ mật thiết giữa cc tế bo v tư tưởng. Từ hạt nguyn tử li ti, cho đến tế bo, cỏ cy, mun th, đến ni sng, những đợt thủy triều, quỹ đạo tinh t, cc ngn h, vũ trụ, đến vị tr địa cầu để con người c thể sống được... tất cả đều vận hnh m ả, trật tự. Ngoi ra, cn c rất nhiều luật thin nhin tinh vi như luật hấp dẫn, luật tiến ha, luật nhn quả v.v.. tất cả đều ho điệu ăn khớp khng một ly sai st. 

Theo tc giả Starboy, nếu đọc tới đy m vẫn cho rằng con người, sinh vật, địa cầu, v vũ trụ đều tự nhin m c, vẫn khng tin l c một Thần Lực đ tạo dựng v điều khiển tất cả nguyn một hệ thống vĩ đại siu diệu ny, th sự suy nghĩ của người đ hẳn c vấn đề. Đy l một sự chối bỏ Tạo Ha, phủ nhận cng ơn ban cho sự sống v cng lao nui dưỡng bảo bọc của Ngi. Những ai khng tin Thượng Đế, những ai phỉ bng Thượng Đế sẽ mất linh hồn, sẽ l miếng mồi ngon cho ma quỷ.

Đối với Thượng Đế, thể xc chng ta chỉ l ct bụi. Hạt nguyn tử bất diệt th phần hồn chng ta cũng bất diệt. Thời kỳ Hạ ngươn, ngươn điu tn sắp chấm dứt để đến thời kỳ Thượng ngươn thnh đức. Chng ta sẽ bị v vn đau khổ trong sự huỷ diệt sắp đến v đại tội nghịch tử: một bầy con phản loạn bất hiếu bất nghĩa. Thượng Đế đ khng ngăn cấm chng ta by ra hai lần chiến tranh thế giới th Ngi  sẽ để cho chng ta by ra thm một lần nữa! 

Khi đau khổ, c người cn trch sao ng Trời c qu? Họ khng biết thức tỉnh m cn trch ngược ngạo. Thượng đế đ phi  nhiều Đấng Thing ling xuống thế gian mở Đạo. Cc Đấng gio chủ dạy g? Điều trước tin l LM LNH, LNH DỮ. Nhưng con người khng nghe theo, khng lm theo. Con người chỉ biết theo Danh, Lợi, Quyền; say m theo vật chất v sẵn sng gy v số tội c để c n! Dạy bằng lời ni khng hiệu quả, nhn v số hồn thc rồi vo chỗ u m tối tăm nn Đấng ĐẠI TỪ PHỤ phải dng biện php mạnh. Thế thi!

 

Kết luận: Từ đ suy ra con người cần c một đời sống tm linh v biết tn thờ Thượng Đế..Vào lc khởi thủy, cơ th̉ con người có bản ch́t bán tinh anh; loài người thoải mái giao típ với vũ trụ (giống dn Lemurie, Atlantic). Giờ đy khng còn ai nhìn th́y hay lin hệ với vũ trụ được nữa. Ṿt ch́t đã trở thành hàng rào khủng khíp ngăn cách chúng ta với thế giới tinh th̀n. Nhưng nếu biết ăn năn sm hối, con người c thể thay đổi để tiến ha hơn về tinh thần. Tin, Phật l ai? Cc vị đ vo thời xa xưa cũng l người như chng ta nhưng gic ngộ v tu luyện. Khi đắc đạo, quyền php trong tay, cc vị chu du khắp cn khn vũ trụ. Vi vị hy sinh trở xuống thế gian để lập tn gio dạy dỗ v cứu vớt loi người. Phần lớn, chư vị ở trn ci Thing ling Hằng sống để cng điều khiển cơ bảo tồn v cơ hủy diệt khi cần, để duy tr sự sống của địa cầu v vũ trụ.

Nơi con người, Đấng Sng Tạo đ ban cho DNA l một program rất linh động, một siu program của ng Trời. Trong đ n gom gọn tất cả qu khứ tương lai của một người sau khi ra đời.. Một người c thể sửa đổi DNA qua năng lực của TM. Phần đ chnh l bạn, l người quyết định mọi tư tưởng v việc lm. Quyết định sống đạo đức hơn, lm lnh lnh dữ, hướng về thiện nghiệp, hết lng tin Cha, tin Phật, v sống theo lời dạy của Cha, của Phật dạy th tự nhin DNA của bạn sẽ ra lịnh cho cc tế bo thay đổi. Tương lai của bạn v con chu của bạn sẽ đổi khc. Tri đất ny sẽ trở thnh đia đng khi con người biết thương yu v chia xẻ nhau phc lộc từ Mẹ Thin nhin. Tất cả loi người đều l con của Thượng Đế v Thượng Đế muốn loi người biết  nhn nhau l anh em.

 

TIẾT 3. TRI ĐẤT NY L CỦA CHNG MNH

 

Con người được tạo ra sống trn ci trần v thế gian ny l TRƯỜNG HỌC, trường Tiến Ha v cũng l Trường cng quả để trả nợ tiền khin; biết tu mới thot khỏi lun hồi. Nếu cn nợ với nhau th phải lun hồi trong vng sanh tử vay trả lẫn nhau. Con người trong giai đoạn đầu của cuộc tiến ha lm những điều sai quấy v chuốc lấy hậu quả theo luật Nhn quả. Sự đau khổ sẽ gip con người từ từ biết điều chỉnh trở thnh tốt hơn để thể hiện những phẩm chất của linh hồn. N pht triển thng qua kinh nghiệm ở cc kiếp sống trần gian. N được sinh ra trn ci trần, l một c thể thật sự, nhưng vẫn cn như  một em b, vẫn l một ci ng cn thơ (an infant ego), v n phải trải qua v vn thời gian để thể hiện quyền lực của mnh trn xc thể hồng trần.

 

TNHT:  Thầy dạy cả kiếp lun hồi thay đổi từ trong nơi vật chất m ra thảo mộc, từ thảo mộc đến th cầm, loi người phải chịu chuyển kiếp ngn năm mun mun lần mới đến địa vị nhơn phẩm. Nhơn phẩm nơi thế ny lại cn chia ra phẩm gi mỗi hạng. Đứng bậc đế vương nơi tri địa cầu ny, chưa đặng vo bực cht của địa cầu 67. - (Trang 68-Q.1)

 

I.       C BA HẠNG NGƯỜI Ở THẾ GIAN

 

Nhơn loại trn Địa cầu nầy c ba hạng:

o   NGUYN NHƠN: từ ci Trời, được Thượng Đế cho ging sanh xuống lm người nơi ci trần.

o   HA NHƠN: từ Th cầm tiến ha ln phẩm Người.

o   QUỈ NHƠN: Những Ha nhơn v những Nguyn nhơn c hnh, vi phạm Thin điều, linh hồn bị đọa vo Quỉ vị. Cc Quỉ hồn đầu kiếp ln lm người nơi ci trần để trả quả, được gọi l Quỉ nhơn.

 

Phần lớn trong nhơn loại đều l Ha nhơn. Số Nguyn nhơn hiện nay cn lại nơi ci trần l 92 ức tức l 9.200.000 người. Số Quỉ nhơn trong nhơn loại rất nhiều, v đy l thời Mạt Kiếp sắp kết thc nn Đức Ch Tn cho đng cửa địa ngục, tất cả cc quỉ nhơn được đầu thai. V thế, chng ta thấy hiện nay tội c khắp nơi.Tất cả oan tri nghiệp chướng sẽ trả hết trong thời kỳ ny để bước vo thời thượng ngươn thnh đức. Những linh hồn khng theo kịp sự tiến ha sẽ bị bỏ lại rất lu trong ci u m, tối tăm đến mấy trăm ngn năm!

 

II.    THẾ GIAN NHƯ L TRƯỜNG ĐẠI HỌC C 5 PHN KHOA

 

Con người phải trải qua năm cấp tiến ha: NHƠN ĐẠO, THẦN ĐẠO,THNH ĐẠO, TIN ĐẠO, PHẬT ĐẠO.

Trong năm cấp tiến ha đ, Nhơn đạo l cấp căn bản. Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ mở ra kỳ nầy l Đức Ch Tn dựng ln một ci thang 5 nấc để cho người từ từ tu tiến m đoạt vị. Hễ cng đức tu hnh đạt đến mức no th Đức Ch Tn chấm cho mức ấy.

 

Bung tri v chẳng trn Nhơn đạo,

 Cn c mong chi đến đạo Trời.

Rằng ở đời th Nhơn đạo trọn,

 Trọn rồi Thin đạo mới hon ton.  (TNHT)

 

 

CHƯƠNG HAI - NHƠN ĐẠO HAY ĐẠO LM NGƯỜI

 

CHƯƠNG HAI - NHƠN ĐẠO HAY ĐẠO LM NGƯỜI
TIẾT 1. NHƠN NGHĨA L TN CHỈ CỦA TN GIO CAO ĐI
I. NGHĨA CHỮ NHƠN (NHN)?
II. NHƠN PHẨM & NHƠN CCH & NHƠN LUN L G?
III. NHN NGHĨA L TN CHỈ CỦA TN GIO CAO ĐI
TIẾT 2. NHƠN ĐẠO & THIN ĐẠO
TIẾT 3. NHN ẠO V VẤN ĐỀ TNH DỤC

 

TIẾT 1. NHƠN NGHĨA L TN CHỈ CỦA TN GIO CAO ĐI

 

            I.                   NGHĨA CHỮ NHƠN (NHN)

Theo Hn tự, chữ NHƠN (NHN) c ba nghĩa:

1.    NHƠN:  Người (Humain). Td: Nhơn đạo, Nhơn lun.

2.    NHƠN:  Lng thương người mến vật. Td: Nhơn đức, Nhơn nghĩa.

3.    NHƠN:  Nguyn do, ci cớ, bởi v, do đ. Td: Nhơn danh, Nhơn quả.

 

Con người l giống khn nhất trong loi động vật; con người l đức lớn của trời đất, sự giao hợp của m dương.

- Một phết bn tri (丿) biểu thị cho dương

- Một nhấn bn phải () biểu thị cho m.

Kinh Hn phối dạy rằng:

Cơ sanh ha Cn khn đo tạo,

Do m dương hiệp đạo biến thin.

Con người nắm vững chủ quyền,

Thay Trời tạo thế giữ giềng nhơn lun.

 

Con người được tạo ha sanh ra đầy đủ cả thể xc v linh hồn, nhưng -thức tm linh mỗi người khng giống nhau. C người sinh ra l hiểu biết ngay, c người cần phải học hỏi mới hiểu biết được.  C nhiều chữ NHN, tuy đồng m nhưng khc nghĩa:

 

Chữ nhn  l người, c hai nt l do m Dương ha hợp; nt tri l chn m, nt phải l chn Dương. Nếu chữ nhn  (người) hợp với chữ nhị  (l hai) thnh ra chữ thin . Trong chữ Nhị th nt nhứt trn chỉ trời, nt nhứt dưới chỉ đất, giữa l chữ nhn đặt vo, như vậy chỉ c người mới được dự vo chuyện của trời đất để hon thnh Tam ti: Thin- Nhn- Địa.

Chữ Nhn  l lng nhn, ho hiệp, phng khong gip đỡ người khc.

Chữ nhn ny  do hai chữ: Nhn l người  v nhị  l hai, ghp lại m thnh, l ni lng nhn của người, biết thương người mến vật, thể hiện đức ho sanh của Thượng Đế. Người linh hơn vạn vật l ở đức Nhn. 

NHN l đức hạnh cao nhất trong tư tưởng của KHỔNG TỬ.. n kết hợp cc đức tnh khc, bao gồm: HIẾU, NGHĨA, LỄ, TR, TN.

Ty theo mức độ m n sẽ mang tn lnhn từ, nhn i, nhn đạo, nhn văn...ni tổng qut l chn thiện (true goodness). NHN khng phải l đức tn trau dồi khi sống tch biệt. N tồn tại v biểu hiện trong mối quan hệ v ứng xử với người khc. Đức Nhn đi hỏi một trch nhiệm gn giữ  suốt đời v chỉ kết thc khi chết đi m thi.

 

II. NHƠN PHẨM & NHƠN CCH & NHƠN LUN L G?

 

Nhơn phẩm l bực người, bực nhơn loại. Nhơn phẩm cũng c nghĩa l phẩm cch của con người. Nhơn cch hay Nhn cch l tư cch v phẩm chất của con người. Đức Ch Tn dạy: Cc con đừng v tư lợi m lm mất nhơn cch th rất uổng ci điểm linh quang của Thầy để vo xc thn của cc con lắm (TNHT).

 

Cn nhơn lun (the moral laws) l những php tắc ở đời m con người phải tun theo để giữ cho nhơn cch v phẩm gi được cao trọng. Nhơn lun, theo Nho gio, bao gồm 5 cch cư xử của con người trong quan hệ gia đnh v x hội. Thầy dạy:

 

Cc con phải biết trong trời đất, nhơn sanh l con qu của Thầy, nn Thầy hằng để lo lường cho chng con biết hối ngộ, hầu chung hưởng phước lnh. Nhơn lun giữ trọn, ấy l mối đạo nhn, lo Thnh đức trau lng l phương thot tục.

Kinh i Ra ường c cu:

Thn vận-động trong trường thế sự,

Đạo nhn lun cư xử cng đời.

Đi phen lc biến khi dời,

Thn như bo bọt giữa vời linh đinh.

 

III. NHN NGHĨA L TN CHỈ CỦA TN GIO CAO ĐI

 
Hai chữ NHN NGHĨA đặt ở mặt tiền Ta Thnh, trn lầu Hiệp-Thin-Đi ni ln tn chỉ của nền tn gio Cao Đi. Pha bn dưới c đi liễn giải thch:

 

NHN bố tứ phương ại ạo dĩ Nhn hưng x tắc,

NGHĨA ban vạn đại Tam Kỳ trọng Nghĩa chấn sơn h.

 

 

 

          

 

          

 

Cu 1: Lng Nhn đem rải khắp bốn phương, Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ lấy đức Nhn lm hưng thạnh nước nh

 

Cu 2: Điều Nghĩa ban cho mun đời, Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ xem trọng điều Nghĩa để lm hưng khởi nước nh.

 

Tn chỉ của Nho gio l NHN v NGHĨA. Đạo Cao Đi, với chủ trương Nho Tng Chuyển Thế, nn lấy hai chữ NHN NGHĨA lm tiu chuẩn cho cng cuộc chuyển thế, biến đời hung dữ bạo tn thnh đời thuần lương Thnh đức. Ni đến Tn-gio l ni đến Nhn-Nghĩa; đ l Nhn nghĩa th Nhn Nghĩa của nh Phật khng thể khc với Nhn Nghĩa của Cơ Đốc, mọi con đường Nhn-Nghĩa đều giống nhau. Đối nghịch của Nhn-Nghĩa l sự bất Nhn, bất Nghĩa. Kinh Sm Hối c cu:

                     Lm người Nhơn Nghĩa giữ trn,

            Mun năm bng khuất, tiếng cn bay xa

 

Trong cửa Đại-Đạo Tam-kỳ Phổ-Độ,  chủ-trương NHN-NGHĨA được chọn lm phương-chm phụng-sự. Thế nn Vấn-đề Nhn-Nghĩa l điều tối yếu, tối trọng trong việc tu nhập thế của người Cao-Đi. Đức Phạm Hộ-Php giảng:

...Tổ-phụ chng ta biết trọng sanh mạng con ci của Trời, biết nhận nhn-loại l anh em, l cốt-nhục đồng chung m ra, biết nhn cu Tứ-hải giai huynh-đệ. Tổ-phụ ta biết thương yu nhn-loại bất kỳ l một sắc dn no. Một ni giống no c tr thức cao-minh lm cho loi người đặng hạnh phc th Tổ-phụ ta kỉnh trọng tn thờ vậy. Một nền Tn-gio no đến nước Việt-Nam ta đều được kết-qủa mỹ mn. Lng mộ đạo của Tổ-phụ ta trước kia lấy lương-thiện lm căn-bản, lấy NHN-NGHĨA lm mi-giới. Ci sự tn-nghim của Tổ-phụ ta từ thử, hiển nhin chng ta đ ng thấy. Trong nước hiện giờ c cc Đạo-gio thanh-lim chnh-trực đang lm cha mẹ cho dn, c tinh-thần tạo hạnh-phc cho dn, một trang anh dũng biết bảo-trọng nền quốc-ty, nng đỡ nước nh, biết tn sng Nhn-Nghĩa. Chng ta đ ng thấy Đạo-gio của chng ta đem ci Nhơn-Nghĩa lm huờn thuốc liệng vo tm-l của loi người l c thể trị đặng ci tinh thần bạo-ngược của họ.

Nhơn loại v qa ỷ ti ỷ sức, nương theo ci tinh-thần ha-học m lm mất ci tinh-thần căn bản nhơn-lun, nn nay ta đem ci đạo Nhơn-Nghĩa m thức tỉnh loi người đặng cho họ nhn với nhau v danh Nhơn-Nghĩa hầu thương yu nhau, dắt nhau đi đến Chủ-nghĩa Đại-Đồng! Ci nền Nhơn-Nghĩa của chng ta, n c thể lm mi-giới cho cc chủng-tộc thế-giới. Đạo Nhơn-Nghĩa của chng ta l một căn-bản quốc-thể của nước Việt-Nam v c thể thnh Quốc-Đạo được (14.4.MậuT).

 

 

TIẾT 2. NHƠN ĐẠO - THIN ĐẠO

(Doctrine of Sages, the Holy doctrine of God)

 

o   Nhơn đạo l đạo lm người, đạo ở đời, nn cũng được gọi l Thế đạo (Thế l đời). Đ l những nguyn tắc v bổn phận m con người phải tun theo trong đời sống đối với gia đnh v x hội. Nhờ Nhơn đạo m con người mới xứng đng phẩm người, mới c gi trị l loi thượng đẳng chng sanh.

o   Thin đạo l đạo Trời, tức l con đường để người tu theo đ th được trở về ci Trời, giải thot khỏi lun hồi để được hiệp nhập vo Thượng Đế. Người l Tiểu linh quang, Trời hay Thượng Đế l Đại linh quang; nn con người l một phần tử nhỏ của Thượng Đế. Thượng Đế cho con người đầu kiếp xuống ci trần l để học hỏi v tiến ha, học hỏi mi mi v tiến ha mi mi, tới mức cng tột th trở thnh Thượng Đế v hiệp nhứt vo Thượng Đế.

 

TIẾT 3. NHN ẠO V VẤN ĐỀ TNH DỤC

 

C phải lập gia đnh, sanh con nối di tng đường l lm trn nhơn đạo? Khng, khng phải thế. Luật lệ của Đại ĐạoTam Kỳ Phổ Độ khng cấm cc tu sĩ lập gia đnh, như vậy nhn sinh quan của Cao Đi gio đối với vấn đề ny ra sao?

 

Cu mở đầu bi Kinh hn phối đ viết:

Cơ sanh ha cn khn đo tạo

Do m dương hiệp Đạo biến thin

Con người nắm vững chủ quyền

Thay Trời tạo thế giữ giềng nhơn lun

 

Từ khi lập Đạo cho đến nay, chưa hề thấy c một lần no Đức Ch Tn hoặc cc Đấng Trọn Lnh ging dạy chng ta rằng, bổn phận về nhơn đạo phải rng buộc trong hn nhn của hai người nam v nữ. Sự ăn ở giữa vợ chồng với nhau l một php của Đấng Ha Cng, để tiếp nối cơ sanh ha l đầu mối của sự lun hồi triền min, vay rồi trả, trả rồi vay, chồng chất thm mi những sung sướng v khổ đau, vinh nhục lun lun đi km nhau... Đức Khổng Tử c lần no buộc tội Đức Thch Ca khng trn cu nhơn đạo chưa, khi vị Thi Tử từ chối khng chịu tiếp nối sống chung với người vợ để cương quyết ra đi tm chơn l? Phải chăng Đức Thch Ca đ c tội khi Ngi khng chịu lm cng việc thường tnh của bao nhiu kẻ khc đ lm? Phải chăng tất cả những vị Linh Mục Thin Cha Gio đ phạm tội v khng lm bổn phận lập gia đnh? Phải chăng tất cả những tăng ni Phật Gio đ mang trọng tội v khng chịu tm một người khc phi mnh để hợp hn v sinh con đẻ chu? Khng, khng phải thế.

Vậy th nhơn đạo trong Nho gio l ci g, l sự rng buộc no? Đ l sự rng buộc trong mối giao tế thường nhật giữa c nhn con người ny đối với c nhn con người khc chứ khng phải l sự rng buộc về sinh l giữa một nam một nữ ? Nếu như con người mất hẳn quyền tự chủ để định phận lấy mnh theo những mối tương quan nhn quả th cơ giải thot cũng chẳng cn nữa. Bởi thế cho nn trong gio l Cao Đi, Đức Ch Tn khng hề bắt buộc cũng khng bao giờ cấm đon sự kết nghĩa vợ chồng giữa hai người nam nữ trn mặt đất.

Ci quyền tự chủ để định phận lấy mnh Ngi đ giao trọn nơi tay chng ta.

Ngi yu thương con ci Ngi đang sống trong trầm lun khổ hi nn mới đến chỉ đường dẫn lối, cho r cảnh thăng cảnh đọa rồi tự chng ta phải lập vị lấy. Sức một lm theo một, sức mười lm theo mười, ty ti ty lực, ci tr no tinh thần của mỗi c nhn vốn chẳng đồng nhau nn chẳng c sự buộc rng no. Trong quyển Phương Tu Đại Đạo, Đức Hộ Php Phạm Cng Tắc khi luận về đạo vợ chồng Ngi đ cng khai nhắc nhở thanh nin nam nữ rằng, liệu như hon cảnh mnh khng đủ sức đm bọc đời sống cho nhau th đừng nn tạo thm vng oan tri :

Hễ lm người phải biết lo xa,

Nếu thiếu sức chẳng th đừng c vợ.

Biết thiếu thốn thi đừng gy nn nợ,

Phận yếu hn mong đỡ nng ai

 

Tạm gc ra ngoi phần tinh thần nơi mỗi c nhn, hnh hi nhục thể nầy của chng ta được kết thnh từ sự giao hợp của hai thể xc nam v nữ, nn trong bản chất của n đ chứa sẵn mầm tnh dục. Theo thời gian, mầm ấy sẽ trưởng thnh, thi thc chng ta đi tm v gy thm oan tri. Vng lẩn quẩn lại bắt đầu. Đức Ch Tn đến khai Đại Đạo, Ngi chỉ r cho chng ta thấy diễn trnh cuộc sống, lại đem cả huyền linh đặt sẵn ngay trn mặt đất nầy, ku gọi v chờ đợi chng ta biết nhận lấy m giải thot chnh mnh.

 

Ngi sẵn sng đảo lộn đời sống sinh l trong nội thn chng ta, xy chuyển ngược vng nhơn dục, để đem chng ta ra khỏi bnh xe lun hồi chuyển kiếp th c l do no ở một nơi khc, Ngi lại cho php chng ta thay hnh ảnh Ngi, nhơn danh Ngi m tri buộc con ci Ngi vo vng sanh tử, gọi l ci " nhơn đạo" của Ngi hay sao? Nền tảng siu hnh của học thuyết Cao Đi vẫn l sự huờn nguyn tam bửu, tức l trụ cả khối TINH, KH, THẦN, nui dưỡng những mn qu bu đủ điều kiện kết thnh đệ nhị xc thn, bất tiu bất diệt m nhập vo cảnh hằng sống th chữ nhơn đạo d bị giới hạn trong phần hnh nhi hạ, cũng khng thể no được php mu thuẫn với chnh nền tảng siu hnh của n.

Vng th tử lun lun c ci nhn của n, ci nhn ấy do chnh chng ta gy ra nhưng chng ta lại sợ hi quả nghiệp nn ci tr tinh ranh, xảo quyệt của mnh mới tm ra những lun l sắc bn để trấn an tm thức, rằng đ l ci đạo lm người, rằng Đức Ch Tn muốn thế. Ci tr xảo quyệt của con người cn tm cch xuyn tạc Thnh Gio, đại ni rằng nhơn đạo trn mới bước qua Thin đạo, như l một điều kiện bắt buộc ai ai cũng phải c vợ c chồng rồi mới c thể đi tu được. Buổi mới Khai Đạo, c biết bao người vừa thức tỉnh giấc mộng trần ai lại toan tm đường ln non luyện thuốc trường sanh, phế bỏ việc lm ăn sinh sống của gia đnh, trt hết gnh nặng của mnh đ tạo ra, bỏ mặc cho x hội, tm đường chạy trốn cho được yn thn gọi l tu hnh. Ngi thấy vậy biết chắc kết quả chẳng đi đến đu, bởi luật cng bnh khng dung thứ cho kẻ trốn nợ nn mới c lời khuyn như trn, tuyệt nhin Ngi khng hề khuyến khch tiếp tục cuộc n i chăn gối m cũng khng hề cấm đon. Nếu Thi Tử Sĩ Đạt Ta khng cương quyết dừng lại chuyện gối chăn th giờ nầy nhn loại chưa c một Thch Ca Mu Ni Phật.

Cho hay cơ Tạo Ha tuy im lm m rất nn mắc mỏ! Cha kha giải thot vẫn ở nơi tay mnh vậy. Đức Ch Tn trao cho th chng ta phải biết vặn lấy, nếu chng ta chỉ cầm lấy m ngắm th ci cha kha trở thnh v dụng.

 

Chữ khổ l bi học của trường đời. Đức Ch Tn cng chư Thần, Thnh, Tin, Phật đ chỉ cho chng ta phương cch để giải quyết n. Đ l Thin Đạo, l đường lối của ng Thầy Trời đến để giải quyết cuộc đời, trong đ c những bổn phận của một con người hnh sử ra sao trong ton bộ kế hoạch giải quyết. Cho nn khng c một Thin Đạo khc với Nhơn Đạo, cũng khng c một khoảng cch no giữa Nhơn Đạo v Thin Đạo. Thế thường người ta vẫn quan niệm mặc được Đạo phục, đi lm việc truyền gio gọi l Thin Đạo, cn khng lm được việc ấy th cn ở trong vng Nhơn Đạo. Thử hỏi chức sắc được coi như kẻ đ trn cu nhơn đạo, nghĩa l đ xong rồi, dứt hết, tại sao luật lệ Tam Kỳ khng buộc ly gia cắt i? Vậy th nhơn đạo trong gio l Cao Đi khng nằm trong sự rng buộc gối chăn. Trn bnh diện thu hẹp giữa một cặp vợ chồng, nhơn đạo đồng nghĩa với những bổn phận tương trợ cng nhau, cn chuyện gối chăn l một nhu cầu sinh l của thể xc, cũng như nhu cầu ăn, ngủ, cư tr vậy.Thỏa mn nhu cầu ấy, khng t th nhiều chng ta sẽ gy nn  những rng buộc khc nữa. Tnh cch my mc nối chằng chịt ấy được diễn tả qua cu kinh:

                              Khối tri chủ nhẫng lo vay trả.

                                 Mới gầy nn nhn quả nợ đời.

 

Gio l Cao Đi khng chủ trương từ chối cuộc sống hiện tiền, tri lại vẫn coi cuộc sống nầy như l một phần trong đời sống vĩnh cửu. Đy l một giai đoạn tiếp nối v cũng l khởi đầu của những giai đoạn khc trong ton bộ diễn trnh cuộc sống, khi th hiện thực trn mặt đất nầy, lồng trong mảnh hnh hi của một phm nhn; khi th hiện thực trong những cảnh giới khc, trong những thực thể linh diệu hơn.

 

 Ni cch khc, niệm về thời gian trường cửu v hiện tại vẫn l một, con người đang sống trong hiện tại v cũng l đang sống cho trường cửu. Cho nn chữ nhơn đạo khng phải chỉ xy dựng trn nền tảng gi trị của một lần thc sinh, m n phải được nhn thấy một cch bao qut từ một niệm phi thời gian. C như vậy, th nhơn đạo trn mới bước qua thin đạo được, bằng chẳng vậy nghĩa l cn ng thấy sự cch biệt giữa những bổn phận về Nhơn Đạo v Thin Đạo, th chắc rằng chẳng ai dm tự nhận mnh đ lm trn cu Nhơn Đạo.

 

 

Việc kết nghĩa vợ chồng l một mn nợ do mnh gy ra. Chơn linh B Đon Thị Điểm trong một lần ging cơ minh định như sau: 

Toan để bt ngăn vng chồng vợ,

Th lại e nghịch nợ tiền khin.

 

Nếu coi đ như một mn nợ phải trả, phải chấp nhận v trong khi trả lại gy ra những nợ khc song hnh th ci vng lẩn quẩn vẫn cn lẩn quẩn. Như vậy, thế mở của Chnh Php Cao Đi ở đu? Lm sao c thể giải thot được con người, cu trả lời vẫn nằm ở sự hiểu Đạo v hnh Đạo. Sự hiểu Đạo rất khc xa ci khả năng thuộc lng kinh kệ, gio l. Khi tm thức được bừng sng đến đu chng ta sẽ c những hnh động thch ứng đến đ, đại để l những cng việc như sau:

- Phổ độ

- Lm phước

- Tu thn luyện kỷ, thiền định

 

Tức l lập cng, bồi đức v định phận cho chnh mnh theo đng luật cng bnh của Tạo Đoan. Đ l một sự trả nợ của chnh mnh, một lối mở đường giải thot, cng nghiệp phụng sự vạn linh trong sự sng suốt của tm linh.Tinh thần ấy hon ton tự do v c nhn mỗi người c được trọn quyền quyết định. Tuyệt nhin nhn sinh quan Cao Đi Gio khng hề tri buộc ai vo vng th tử. Nhơn Đạo chỉ buộc mnh phải c những bổn phận đối với những phần tử trong gia đnh khi đ tạo lập m thi.

 

Tm thức bừng sng với nh Đạo đến đu chng ta sẽ c những hnh động thch ứng đến đ v đy l tinh thần ngũ chi hiệp nhứt. Tưởng cũng nn nhắc lại rằng quan niệm chung về hạnh phc của người Đng Phương thời xưa, ngoi những ước vọng về tiền ti v trường thọ, cn c một ước vọng sinh được nhiều con chu. Quan niệm ấy đề cao sự truyền chủng tột độ, đến nỗi việc khng c con nối di tng đường bị xem như l một tội bất hiếu. Nếu chịu kh đi su vo lnh vực x hội học, chng ta sẽ thấy rằng quan niệm ấy c l do để sinh tồn trong chế độ x hội xưa l v muốn bảo vệ quyền lợi của gia tộc.

Tuyệt nhin Đức Ch Tn khng hề xc nhận rằng việc nối di tng đường l một bổn phận về nhơn đạo m Ngi chỉ cho php nếu chng ta muốn. Đy l một điểm quan hệ v nếu điều luật nầy được hiểu một cch my mc th học thuyết Cao Đi sẽ c những điểm mu thuẫn nội tại.

                                                                   (theo tc giả NGUYỄN LONG THNH)

 

 

 CHƯƠNG BA - ĐỨC PHẬT DẠY NHƠN ĐẠO

CHƯƠNG BA - KHI PHẬT DẠY NHƠN ĐẠO
TIẾT 1. ĐỨC PHẬT THCH CA DẠY NHƠN ĐẠO
TIẾT 2. NGI PHẠM CNG TẮC DẠY NHƠN ĐẠO

 

TIẾT 1. ĐỨC PHẬT THCH CA DẠY NHƠN ĐẠO                                                                       

Theo Sigalaka Sutra, một Phật tử phải chu ton những bổn phận cần yếu đối với gia đnh v x hội:

 

I.       CHA MẸ ĐỐI VỚI CON CI.

Đức Phật dạy: Ny gia chủ tử, cha mẹ c lng thương tưởng đến con theo năm cch:

o   Khuyến khch con lm điều thiện.

o   Ngăn chận con lm điều c: They will restrain him from evil.

o   Dạy con nghề nghiệp: They will teach him some skill.

o   Cưới vợ xứng đng cho con: They will find him a suitable wife.

o   Trao của thừa tự cho con đng thời điểm: In due time, they will hand over his inheritance to him.

 

II.    CON ĐỐI VỚI CHA MẸ

Con ci phải hết lng hiếu knh với cha mẹ,

o   phải giữ danh dự gia đnh, gnh vc cng việc nhọc nhằn, săn sc cha mẹ khi ốm đau.

o   khng nn v vợ con  m bỏ rơi cha mẹ. con m bất hiếu với cha mẹ th khng cn một việc xấu xa no m khng lm được.

Theo Sigalaka Sutra, bổn phận của con ci đối với cha mẹ như sau:

Được nui dưỡng, ti sẽ nui dưỡng lại cha mẹ: He should think having been supported by them, I will support them.

o   Ti sẽ lm bổn phận đối với cha mẹ: I will perform their duties for them.

o   Ti sẽ gn giữ gia đnh v truyền thống: I will keep up the family tradition.

o   Ti bảo vệ ti sản thừa tự: I will be worthy of my heritage.

o   Ti sẽ lm tang lễ khi cha mẹ qua đời: After my parents deaths, I will distribute gifts on the their behalf.

 

III. BỔN PHẬN CỦA CHỒNG ĐỐI VỚI VỢ

Chồng đối với vợ phải tương knh, phải l người cột trụ c tinh thần trch nhiệm cao độ, gnh vc những việc nặng nề kh khăn, khng to tiếng nặng lời, cư xử nghim tc, khng keo bẩn, khng ngoại tnh.

Trong Kinh Sigalaka Sutra, Đức Phật dạy: Ny gia chủ tử, c cc cch m người chồng phải đối xử với vợ như sau:

o   Khng bất knh đối với vợ: By not disparaging her.

o   Trung thnh với vợ: By not being unfaithful to her.

o   Giao quyền hnh cho vợ: By giving authority to her.

o   Sắm đồ nữ trang cho vợ: By providing her with adornments.

 

IV. BỔN PHẬN CỦA VỢ ĐỐI VỚI CHỒNG

Vợ đối với chồng phải knh nể, dịu dng, chn thật, khng đi co lớn tiếng, nh cửa gọn gng, chi tiu cần kiệm, giữ gn tiết hạnh, bảo vệ gia phong, gio dục con ci, l hiền mẫu của con ci, vui vẻ với b con quyến thuộc, v bạn b

Trong Sigalaka Sutra, Đức Phật dạy: Ny gia chủ tử, được chồng đối xử như vậy, người vợ c lng thương tưởng chồng theo năm cch.

o   Thi hnh tốt đẹp bổn phận của mnh: By properly organising her work.

o   Kho tiếp đn b con: By being kind to the relatives.

o   Trung thnh với chồng: By not being unfaithful.

o   Kho gn giữ ti sản của chồng: By protecting husbands property.

o   Kho lo v nhanh nhẹn lm mọi cng việc: By being skilful and diligent in all she has to do.

 

V.    ĐỐI VỚI  ANH CHỊ EM, B CON, THN THCH, V LNG GIỀNG

Thương yu v ha thuận với anh chị em, biết lm điều lợi ch chung cho gia đnh, x hội, trnh sự ganh tỵ, c đố kỵ, gy chia rẽ lm khng kh gia đnh thiếu đầm ấm an vui.

Gip đỡ thn thch  ngho, kẻ đau yếu, người nạn tai tật nguyền, khng cố chấp giận hờn d c kiến bất đồng, trnh dữ lm lnh, cần giao thiệp ha nh với lng giềng, nhờ cậy nhau lc tắt lửa tối đn

 

VI. CHỦ ĐỐI VỚI CNG NHN

Chủ phải chăm sc sức khỏe người lm, cng bnh m phn cng việc, trả lương thch đng. Nếu người lm phạm lỗi, phải xt do cố hay v tnh m thưởng phạt; khi họ tch cực lm việc đưa đến lợi lộc thm phải thưởng đng mức, khng keo kiệt

Trong Sigalaka Sutra, Đức Phật dạy: Ny gia chủ tử, c năm cch một vị  chủ nhn đối xử với hạng n bộc:

o   Giao cng việc đng theo sức của họ: By arranging their work according to their strength.

o   Lo cho họ ăn uống v tiền lương: By supplying them with food and wages.

o   Điều trị cho họ khi bệnh hoạn: By looking after them when they are ill.

o   Chia xẻ cc mỹ vị đặc biệt cho họ: By sharing special delicacies with them.

o   Thỉnh thoảng cho họ nghỉ php: By letting them off work at the right

 

VII.          BỔN PHẬN CỦA CNG NHN ĐỐI VỚI CHỦ:

Người lm phải cố gắng phục vụ sao cho cng việc được tốt hơn; phải chuyn cần, lương thiện, khng lm hư hao, ph tổn v khng nn chỉ trch hay ni ln, ni xấu chủ nhn với người ngoi. Trong Sigalaka Sutra, Đức Phật dạy: Ny gia chủ tử, cc hng n bộc được chủ nhn đối xử với năm cch kia, c lng thương đối với vị chủ nhn theo năm cch như sau

o   Dậy trước khi chủ thức dậy: They will get up before him.

o   Đi ngủ sau khi chủ đi ngủ: They will go to bed after him.

o   Tự bằng lng với cc vật đ cho: Take only what they are given.

o   Kho lm cc cng việc: Do their work properly.

o   Đem lại danh tiếng tốt đẹp cho chủ: Be bearer of his praise and good repute.

 

VIII. CC THỨ CHI TIU

Trong Kinh Pattakamma, Đức Phật nhắc nhở một người nn chi tiu của cải của mnh như sau :

o   Chi tiu về thực phẩm, quần o v cc nhu cầu khc: Expenditure on food and clothing and other needs.

o   Nui cha mẹ, vợ con v người lm: Maintain of parents, wife and children and servants.

o   Chi tiu về thuốc thang v những trường hợp khẩn cấp khc: For illness and other emergencies.

o   Chi tiu về mục đch từ thiện: For charitable purposes.

o   Chi tiu vo những việc với khch v họ hng

o   Cng dường để tưởng nhớ đến những người đ khuất- Offering alms in memory of the departed.

o   Trả thuế v lệ ph nh nước đng kỳ hạn-Payment of state taxes and dues in time.

 

TIẾT 2. NGI PHẠM CNG TẮC DẠY NHƠN ĐẠO

 

Trong quyển PHƯƠNG TU ĐẠI ĐẠO, tc giả đ viết phần dẫn lời như sau:

Phương tu của anh em bổn đạo mnh, nếu ty theo tn chỉ của Tam gio, th phải lm thế no cho gồm trọn cả tinh thần của ba đạo: Nho, Đạo, Thch, mới phải; nhưng xt sự kh khăn th chẳng thế no lm ba đạo một lượt cho đặng hon ton.Vậy th chng ta cứ lần lượt luyện tinh thần rồi tập buộc mnh hằng ngy sửa tnh tu thn, từ từ lần bước đến cho tận nẽo đạo của Thầy đ khai ra quảng đại, đẹp đẽ, quang minh, trước mắt chng ta đ.

 

Tục ngữ ni: Tu hnh.

Tu l trau giồi lấy tinh thần mnh.

Hnh l luyện tập thn mnh phải biết tng phục tinh thần sai khiến m lm đạo.

 

Đạo chẳng phải nơi lời ni, m lại nơi kết quả sự mnh lm; chẳng phải ni cu kệ cu kinh m tại cuộc hnh vi người giữ đạo. Ci kh khăn của đạo chẳng ở nơi sự giảng dạy m ở tại sự thực hnh. Ci hay của đạo chẳng phải ở tại nơi yếu l m ở nơi cuộc kết quả sự gio truyền.Ti nhớ c một phen kẻ nghịch Đạo để lời dm pha biếm nhẽ rằng văn từ của Thầy xem rất thường tnh. Ti chấp bt phn phiền cng Thầy. Thầy dạy rằng:

Con i, trong anh em của con phần dốt nhiều hơn phần hay chữ, đứa m muội đng hơn đứa thng minh; Thầy đến chăm nom dạy dỗ đứa ngu dốt hơn l đứa hay giỏi; th l đứa sng khn qu hiểu m ch Thầy hơn đứa dốt nghe đạo Thầy khng r l. Thầy cười rồi tiếp nữa rằng: Thầy muốn đạo của Thầy lm thế no cho trẻ con ln ba tuổi cũng hiểu đặng, con nghĩ sao con? Lại cười nữa.

Ti hiểu lng nhơn từ qu lẽ của Thầy cũng bắt tức cười theo.

Ti chủ tỏ Thnh tứ ra đy cho chư đạo hữu lng văn hiểu, đặng từ đy ty muốn của Thầy, dầu gặp phải vấn đề kh khăn, cũng gắng ch luận bn cho giản dị. i, phương tu cũng lại l một vấn đề kh giải lắm cht, nhưng may ti nhờ ơn Đại Từ-Phụ thương dạy dỗ nn mượn điệu văn th kịch m viết ra đy. Ước gip ch cng tu chư đạo hữu đi cht, l thỏa nguyện. Luận l dầu th sơ, xin chư đạo hữu nam nữ nghĩ tnh tha lời dị nghị.

Ti chỉ luận hnh thể trước đ, rồi sau sẽ luận đến tinh thần. Bổn phận người tu đối với Đời, đối với Đạo, đối với Trời ra thế no? Ai ai, đ mang mảnh xc phm nầy rồi th cũng tng theo ba ci luật thin nhin l: Luật đời, luật đạo, v luật Trời.

Ba luật ấy tương tợ như ph hạp với luật điều của Tam-Gio.

 

I.    LUẬT ĐỜI

 

Mới thọ sanh lng mẹ th đ mang lấy phụ mẫu n rồi. Tinh cha, huyết mẹ, tnh thm trọng l dường no. Cng chn thng cưu mang biết bao nghĩa nặng. Lọt lng ra ton vẹn, cn hoi hp, th cha mẹ đ mừng, chăm nom, săn sc, v sữa, bng cơm; lo lo, sợ sợ trong cơn sốt mẩy, nng mnh. Cha nui, mẹ dưỡng, ơn sng biển snh ti. i, ci n đức ấy trả biết mấy cho vừa, một mối nợ dưỡng sanh tưởng sống trả ngn năm cn kh đủ. Mang mối nợ thn sanh, với kẻ c đạo, dầu thịt nt xương mn, đền đp chưa thỏa dạ. Sch Thnh nhơn c cu:

Dưỡng tử phương tri phụ mẫu n.

Người hiếu hạnh, hễ nhn đến con, dầu tc bạc da mồi nhớ đến cu ấy, khng kh nước mắt. .

Hại nỗi, đời thường chịu ci khổ tm nặng nề nầy: Buổi nhỏ dại ngơ ngơ ngo ngo khng thấu đo nghĩa thm n; chừng lớn khn thn đ nn thn, toan bo hiếu th mẹ mn phần cha thot tục. Cy muốn lặng m gi chẳng dừng, con muốn nui m cha mẹ lại khng cn.

 

II. PHẬN LM CHA MẸ (trch đoạn)

Cha mẹ rủi sanh con hung bạo,

Tội dưỡng nhi bất gio đ đnh.

Với hnh hi mnh đ sanh thnh,

Th chữ đạo chữ tnh cn đng gi.

 

Cơ chuyển thế nơi tay đ quả,

Thay mặt cho Tạo Ha dựng đời.

Vật tối linh thin hạ l người,

Cha mẹ vốn l Trời phần xc thịt...

 

Phận nui dưỡng tuy vn cần ch,

Phải dạy răn kẻo nghịch lng Trời.

Đ lập đời ắt phải dạy đời,

Đừng dưỡng c hại người mang nghiệp chướng.

 

Kh nhớ đạo nhơn lun l trượng,

Php gia đnh c ảnh hưởng đến nhơn quần.

Hễ biết mnh trọng trch thần dn,

Th phải biết n cần bề gio dục...

 

THAI GIO

Dạy con trẻ cn trong bụng mẹ.

Phải tiếp dưỡng vợ thường mạnh khỏe,

Kiếm phương lm vui vẻ hằng ngy.

Lựa chuyện xưa tch cũ cho hay,

Điều mở tr thường hay luận biện.

Coi chừng lựa sch, thơ, tuồng, truyện,

Những phong tnh đừng khiến cho coi.

Sự uống ăn xem sc hẳn hi,

Trong đi đứng chơi bời cho phải cch.

..

Dạy vợ chửa tức thời dạy trẻ.

Những tr thức tinh thần c lẽ,

Nhiễm vo tm chửa đẻ trọn tinh thần.

C tinh thần mới c xc thn,

Biến thn đủ tinh thần qun chng.

Tr cao thượng nhiễm từ trong bụng,

Con đẻ ra chắc đng bực thng minh.

Tỷ khc no tấm kiếng chụp hnh,

C bng chi đ in mọi vật.

Đầu mới tượng c cn thiếu chất,

Phn thng minh lật đật bỏ vo.

Cy hưởng phn qu sẽ dường bao,

Th c trẻ lại no c khc.

 

Tnh cha đ thng minh mẫn đạt,

Con chắc l bc lm quần thi.

Thần mẹ thm cch vật tr tri,

Con ắt đặng quảng tri thế sự...

Dầu vợ dốt hay l hay chữ,

Nghe điều hay cư xử gia đnh.

Php truyền thần dầu chẳng đặng linh,

Việc dạy dỗ vợ mnh cn chế sửa.

 

Để thấy trẻ thơ nhiều đứa,

Tnh thng minh từ thuở mới ln ba.

Ấy l nhờ tnh chất mẹ cha,

Gặp phải php hiệp ha sanh đặng vậy...

Hễ dạy dỗ dng lời nhỏ nhẹ,

Tập ni năng nhậm lẹ khn ngoan.

Mỗi tiếng no con ni ngang tng,

Th để vội vng cải sửa.

Dạy đi đứng nghim trang bộ tịch,

Dạy ni năng cho lịch cho ngoan.

Dạy biết điều luận luận bn bn,

Dạy cho cạn suy suy xt xt...

Mnh biết Đạo hằng ngy gặp dịp,

Đặng dạy con nề nếp lm người.

Hễ lm người th biết hổ ngươi,

Lấy gương trẻ tru cười con xt phận.

Cha chẳng php để lng hờn giận,

M lẫy đương bỏ lẫn con hư.

Đnh lng no lại chối lại từ,

Mnh dở dạy tội qui ư trưởng...

 

Dạy cho hiểu mảnh thn dầu sống,

Cũng nhờ nương dưới bng Ha cng.

Thường cho xem vẻ đẹp non sng,

Đặng con trẻ thề lng thương tưởng.

Hay chi kiếp sướng xin vui mượn,

M phng tham toan vướng nợ trần.

Hễ c thn u biết thương thn,

Lấy tr thức định phn cho cạn...


Một cu sch nơi đy nn để,

Đặng lm phương truyền kế tng mn.

Chứa vng nhiều để lại cho con,

Con chưa ắt giữ cn bền lộc.

Chứa sch để cho con sau học,

Chưa chắc con biết đọc cng chăng.

Chứa đức kia bền vững khng ngằn,

Con chu hưởng lu bằng Trời Đất.


III. PHẬN LM CON (trch đoạn)

...

Nhỏ chạy manh quần tấm o,

Lớn khn lo học lo hnh.

Mẹ cả đời chịu phận cửi canh,

Cha mn kiếp lao thn, thu mướn.

Hễ bần cng th vay mượn,

Phải phận vướng nợ nần.

Đy đọa cha phải chịu khổ thn,

Khổ khắc mẹ chịu phần ti tớ.

Chẳng lẽ kh, đem con ra đợ,

 

Một miệng ăn ni lở non mn.

Dầu cho rau cũng nhịn miệng nui con,

Đẻ một trẻ lại thon von thm phận mẹ,

Đến ăn uống cũng mua vật rẻ,

Cho đặng nhiều lại nhẹ đồng tiền.

Nấu trch canh đổ nước nổi thuyền,

Kho tr mắm nt nghiền xương c.

Chẳng hiểu mi ngon vật lạ,

Mn đời ăn chạ mặc th.

Miễn ấm cật vải b,

No biết s với tố.

Khi khn lớn phải lo đi lo bạn.

Cả cha mẹ phải thức khuya dậy sớm,

Lm lụng ra tiền đặng để đi cht lại cho con.

Thn thể phải gầy mn, tinh thần ngy hao km.

 

Đừng nhạo gi thờ cha cng tổ,

Gi ngậm ngi nhớ thuở giỗ rau dưa.

Lại đừng giận cha hay rầy ni c cưa,

V sợ trẻ mắc lừa đời xảo quyệt.

Đừng giận mẹ cằn nhằn mắng nhiếc,

V lo con chẳng biết thế gian hng.

Gi lớn ln giữ chữ phụ tng,

Trai chớ kh bung lung theo chng bạn...

 

Muốn cch mặt xứ xa định bạn,

Đừng để gi những mảng phập phồng lo.

Gi nồi cơm bt nước đi no,

Trai thang thuốc ngy lo an vấn.

Thường nhớ lc mẹ cha lận đận,

Đủ khn ngoan gắng phận lo lường.

Thế nhọc cng gip đỡ thung đường,

Để cha mẹ dựa nương như con gậy...

 

Phải nhớ hiếu đt mồi loi thước,

Đặng đền bồi cho được nghĩa c lao.

Dầu lớn khn tước cả quyền cao,

Cũng nhớ thuở thai bo cng chn thng.

Dầu mnh c giu sang ức vạn,

Nhớ lc cha bạc thng tiền ngy.

Dầu mnh sang ngự điện ngồi ngai,

Cũng nhớ thuở mẹ chầm gai cha kết l.

Dầu mnh c thiếp hầu trăm ả,

Cũng nhớ nơi chi l mẹ ru con.

Dầu mnh vinh kẻ ci người ln,

Cũng nhớ thuở cha ẵm con ngồi đợi mẹ...

 

Hiếu thảo khi cha mẹ cn sống chưa đủ.Trong tư tưởng của Khổng Tử, nghĩa vụ HIẾU chưa kết thc khi cha mẹ qua đời m lng hiếu thật sự đi hỏi đứa con phải sống lương thiện, cư xử ha thuận, đng hong như cha mẹ mong muốn v khng lm g danh gia đnh. Đ l v gia đnh l một thnh tố chủ yếu để xy dựng một x hội tốt đẹp.

 

 

                                                                                              Top of Page        

 PHẦN BA

                            TA Đ LM CHI ĐỜI TA?

 

CHƯƠNG MỘT  - BẠN ĐANG LM G CUỘC ĐỜI MNH

 

CHƯƠNG MỘT - BẠN ĐANG LM G CUỘC ĐỜI MNH
TIẾT 1.TM G? MUỐN G?
TIẾT 2. ĐỜI SỐNG CON NGƯỜI C 5 MỤC ĐCH CHNH YẾU

 

i ta đ lm chi đời ta?

Ai đ lm chi lng ta?

Cho đời tn tạ lng băng gi.

Sương mong manh quạnh chớm thu gi

 

Thi sĩ Vũ Hong Chương đ viết bốn cu thơ trn để tự vấn về cuộc đời; Ta đ lm chi đời ta? Sao đời ta ra thế ny? Định mệnh chỉ l hnh bng của nghiệp. Nghiệp l kết quả của ci tạo ra trước đ, trong một kiếp no đ. Thượng đế cho ta tự do ch tận dụng khả năng thay đổi cuộc sống của ta ngay trong kiếp sống ny. Nghiệp do chnh mnh tạo ra qua hnh động, qua tư tưởng, lời ni của mnh.

Đ mang lấy nghiệp vo thn,

Cũng đừng trch lẫn trời gần trời xa (Nguyễn Du).

 

TIẾT 1. TM G? MUỐN G?

 

 Hầu hết chng ta đang đi tm g? Mỗi người trong chng ta muốn được g? Nhất l giữa thời thế tao loạn ny, mọi người đều muốn tm một thứ an bnh no đ, một thứ hạnh phc no đ, nơi tr ẩn no đ. Chng ta cần phải biết đang đi tm ci g, chng ta đang cố gắng khm ph ra điều g trong cuộc đời ny?

Từ tuổi nhỏ, chng ta được cha mẹ dạy rng học giỏi để sau ny c một ci nghề nui thn. Miệt mi lo học đến khi c một ci nghề trong tay th ngoi nui thn, cn nui chồng, nui vợ, nui con, nui cha mẹ gi...Chng ta lm việc ngy đm vẫn khng thấy đủ v chng ta thch đủ thứ, muốn đủ thứ. Cho đến một ngy tử thần ln tiếng. Trước khi dứt hơi thở cuối cng mỗi người sẽ c pht giy phản chiếu ton bộ cuộc đời; v rồi ta sẽ tự hỏi: ta đ lm chi đời ta? kiếp sống ta sao chỉ c trả vay, tạo thm nghiệp xấu; cn nghiệp tốt t qu, tm thức ta cn tm tối qu; con đường giải thot ở đu sao ta khng chịu tm kiếm; biết bao giờ mới được đầu thai lm người lần nữa?

 

Cả một kiếp sống qu gi nhưng chng ta chỉ đi tm sự thỏa mn của xc thn; cn linh hồn của ta đu? Chơn Linh mới thực sự l TA, nhưng trong lc cn sống con người chỉ nhớ đến xc thn, lm thỏa mn ci xc thn với những đi hỏi của lục dục, thất tnh!

Sự thỏa mn v hạnh phc hon ton khc nhau. Mục tiu của người gic ngộ l giải thot mnh cng nhiều cng tốt ra khỏi sự đ hộ của thể xc. Hy dấn thn vo việc nui dưỡng linh hồn, quan tm tới những vấn đề c ch lợi thn thiết cho linh hồn chẳng hạn như sự thật, đức hạnh v.v. Khi lm như thế, người gic ngộ đ tch rời mnh khỏi thể xc.

Chnh v đ từ bỏ mọi sự bm vu vo những khoi lạc do thể xc cung cấp cho người ta, cho nn sự chết chẳng qua chỉ l việc thot ra qua một cnh cửa mở rộng. Người gic ngộ tập trung vo đức hạnh v minh triết cho nn mới tẩy trược được tr tuệ của mnh. Chnh việc tẩy trược ny mới mang lại sự độc lập tm linh cho mnh, đ chnh l sự tự do chn thực, tức giải thot.

 

Trước khi tinh thần con người ha nhập được vo Thượng Đế th con người phải giải thot mnh khỏi những xiềng xch hoặc rng buộc của xc thn. Socrate mới dạy rằng nếu người ta đ tận hiến đời mnh cho đức hạnh v minh triết th họ c thể giữ vững niềm hi vọng l điều thiện lnh tốt nhất sẽ cho đn mnh bn kia cửa tử.

Điều ny cũng nhắc ta nhớ tới một cu trong quyển Ch Tn Ca: Người minh triết khng phiền no cho kẻ cn sống m cũng chẳng khc thương người đ chết. Điều ny c nghĩa l c khả năng đạt tới một tnh huống nội tm tức một tm trạng trong đ cho d ta sinh hoạt trong thể xc vốn đ bị gọi l nh t hoặc sinh hoạt bn ngoi nh t ấy th cũng thế thi. Linh hồn dng thể xc lm một dụng cụ m khng cần bm vu vo đấy.

Đức Pḥt đã đ̉ lại cho chúng ta ṃt t́m gương ngay thẳng mà ta phải noi theo, Ngài ṽn śng chứ khng tŕn chạy khỏi cục śng. Giáo lý của Ngài cho th́y đìu ác khng ṇi tại trong ṿt ch́t  ṿt ch́t v́n vĩnh hằng mà đìu ác ̉n khút trong những hão huỳn do ṿt ch́t gy ra. Những đìu ác ́y chẳng những khng th̉ tránh được mà còn là t́t ýu nữa. Đó l vì ńu ta mún phn bịt thịn với ác, ánh sáng với bóng t́i, trn trọng đìu thịn và ánh sáng thì ta chỉ c th̉ làm được như ṿy nhờ sự tương phản giữa đi bn. Trong khi trít lý của Pḥt xét theo nghĩa đen chỉ vạch ra cái khía cạnh đen t́i của sự ṿt trn cõi hão huỳn này thì giáo lý bí truỳn của ngài tức cái linh h̀n ̉n tàng trong trít lý đã vén bức màn ln đ̉ khai thị cho ḅc La hán mọi sự vinh dịu của SỰ ŚNG VĨNH HẰNG

 

TIẾT 2. ĐỜI SỐNG CON NGƯỜI C 5 MỤC ĐCH CHNH YẾU

 

          1.                  HỌC HỎI TRIẾT L, GIO L: Học sao cho thng hiểu tất cả những g m Đức Ch Tn đ by ra nơi ci trần để lm nấc thang tiến ha cho cc đẳng chơn hồn.

         2.                  LẬP CNG QUẢ: Nhn thấy cc bạn đồng sanh đang sống lạc hướng, lặn ngụp trong sng m bể khổ, chm đắm trong danh lợi quyền, mi miết đi trn đường vật dục, th ta lm thế no gip cho cc bạn ấy thức tỉnh v gic ngộ, hiểu biết như ta, để trở lại con đường chơn chnh, đi đng mục tiu tiến ha. Ta phải đem hết khả năng của mnh ra để gip đỡ v dẫn dắt họ như cứu khổ về xc thịt (đi cho gạo, bịnh cho thuốc...), cứu khổ về tinh thần (in ấn v phổ biến kinh sch, truyền gio...)

 

          3.                  VUI LNG TRẢ QUẢ: Nếu trong cc kỳ du học trước, ta đ gy ra nhiều nợ nần oan tri, th trong kỳ du học nầy, nhứt định ta phải lo trả cho xong cc mn nợ cũ d phải đau khổ hy sinh. Vui lng trả quả c nghĩa khi gặp cảnh ngộ kh khăn, chng ta tm cch vượt qua chứ khng on trời trch đất.

 

         4.                  KHNG GY NGHIỆP MỚI: Kinh nghiệm về sự trả nợ rất đau khổ, ta khng nn gy thm một mn nợ oan nghiệt no khc. Cc điều răn cấm, cc giới luật tn gio l những ro chắn rất hiệu quả để ngăn chận ta khng gy thm nợ bằng cch lm lnh, lnh dữ, khoan dung, tha thứ.

 

          5.                  TU HỌC ĐỂ QUAY TRỞ VỀ

Con người sống trn thế gian phải chịu luật Lun hồi v luật Nhn quả. Lun hồi l chết rồi đầu thai lại; khoảng cch giữa hai thời kỳ thng thường từ trăm năm đến cả ngn năm. Lun hồi cn c nghĩa kiếp ny lm người, nhưng kiếp sau c thể l thực vật, động vật, thậm ch l vật v gic v tri nếu linh hồn đ gy qu nhiều tội lỗi m khng biết hối ci, khng xứng đng với phẩm người nữa. Cũng giống như biển xanh theo thời gian thnh ruộng cạn, dẫu kiếp ny l anh hng tướng soi, l những nh lnh đạo quyền uy ht ra lửa nhưng no ai biết chết rồi sẽ đi về đu? kiếp sau c được mang thn người hay khng hay phải mang lng đội sừng? Đời người l bể khổ, khổ v m. Con người sống trong m nn mới chm đắm trong danh lợi vật chất m qun mất bản nguyện của mnh l phải quay trở về.

Cu hỏi đặt ra l: lm thế no để trở về? Đ chnh l tu luyện!  Nhưng tu luyện khng phải l vứt bỏ hết thảy mọi vật chất, khng phải l chối bỏ người thn, cũng khng phải chui vo hang động trong ni, cch xa khỏi nơi x hội con người. Bản chất của tu hnh thực sự, chnh l tu tm sửa tnh, lập cng bồi đức. Tu luyện l việc  thing ling, vậy m người đời hễ nghe đến tu luyện lại lắc đầu trề mi coi như điều u m ngu muội!

Thin cơ đ lộ lc khai Trời.

Ku khch phm trần muốn hụt hơi.

Cứ mến danh hoa cng lợi lộc,

Chẳng lo kiếp thc đến gần nơi. (TNHT)

 

 

CHƯƠNG HAI - PHƯƠNG PHP TU HỌC

 

 CHƯƠNG HAI - PHƯƠNG PHP TU HỌC
TIẾT 1. TU HỌC NHƯ THẾ NO
I. THƯỢNG ĐẾ L SỰ THƯƠNG YU
II.TẬP THƯƠNG YU
III. CHUYỂN HƯỚNG DỤC VỌNG & CẢM XC
IV. LUẬT NHN QUẢ-NGHIỆP (KARMA)
TIẾT 2. HỌC V LM THEO LỜI DẠY CỦA ĐỨC CH TN

TU LUYỆN NHƯ THẾ NO

 

TIẾT 1. TU HỌC NHƯ THẾ NO

 

I.       THƯỢNG ĐẾ L SỰ THƯƠNG YU

 

Khi đức Jesus dạy rằng 'Thượng đế l sự thương yu' th đ khng phải chỉ l cch diễn tả thi vị, m l cch chnh xc nhất để diễn tả một chn l tinh thần.

Tnh thương của Thượng đế l tnh thương thể hiện ở mức v hạn v khng thể nghĩ bn với nhn loại; cn tnh thương con người l tnh thương c giới hạn v do vậy ở mức độ quan niệm  được. Ta nn thức l tnh thương tự n hoan hỉ, mạnh mẽ ở nội tm, lnh mạnh. V n l một luật căn bản của vũ trụ, n khng thể no khc hơn; ngược lại, khi con người vi phạm luật căn bản ny, thế giới của con người bị bệnh hoạn: bất cng, bạo lực, đn p v chiến tranh sẽ diễn ra.

Để thể hiện tnh thương, phương cch dễ dng nhứt l dng lời ni: Nếu một ai hiểu được nghĩa của lời ni, học cch ni, khi no nn ni, ni sẽ đạt được việc g, v chuyện g xẩy ra khi ni, l người đ đang trn đường tới mục đch.

Ai biết dng lời ni mnh đng cch l người c tiến bộ nhiều nhất. Đy l điều m tất cả những vị lnh đạo cc phong tro b truyền nhận biết, th dụ l đức Pythagoras v trường của ngi tại Crotona, cũng như nhiều trường b gio khc ở u v chu, c luật l tất cả ai mới nhập mn v dự bị khng được php mở lời trong hai năm đầu vo trường; v sau khi học cch giữ yn lặng trong thời gian đ, họ được cho cất lời v đ học sự nn thinh đặc biệt.

Lời ni tỏ lộ, v chnh ngn c thể tạo một hnh thể nhằm mục đch tốt lnh, cũng y như ngn từ sai lầm c thể sinh ra một hnh thể c mục tiu xấu. Dầu vậy, ta khng biết điều ấy v ngy ny sang ngy kia ta khng ngưng ni một cch v trch nhiệm; ta dng chữ, ta tăng bội m thanh v bao quanh mnh với những hnh thể do chnh ta tạo ra. Vậy chuyện thiết yếu l trước khi ln tiếng ta nn nhớ đến lời chỉ dạy. Lời ni c ba loại:

 

o   Lời ni ch kỷ pht ra với hậu mạnh mẽ, tạo nn bức tường chia cch; m muốn hạ bức tường ny th cần thời gian lu di, cũng như cần nhiều th giờ để bỏ đi tnh ch kỷ. Vậy hy xem xt động cơ trong lng, v dng chữ sao cho ha hợp sự sống nhỏ b của ta với thin cơ rộng lớn. 

o   Lời ni c tnh th ght gy hại cho ai m n nhắm tới, lời ngồi l đi mch độc hại được truyền đi v tạo nn thch th. Những lời ấy bp chết tm hồn, chặn đứng mầm sống, v do đ đi khi mang lại ci chết cho người bị nhục mạ, ni xấu. Nếu thốt ra với dụng lm tổn thương, gy đau khổ v giết hại, chng sẽ quay về người đ thốt ra lời phỉ bng, vu khống ấy sinh ra tổn hại, giết chc.

o   Tư tưởng tầm pho, ch kỷ, độc c v ght bỏ khi pht ra lời sẽ tạo nn nh t, lm độc mọi suối nguồn của sự sống, dẫn đến bệnh tật, thin tai v tr trệ.

 

Bởi thế, hy dng lời ni một cch dễ thương, chn chnh v  hữu ch. Hy giữ sự lặng thinh rồi nh sng sẽ trn vo.

 

II.    TẬP THƯƠNG YU & PHỤNG SỰ

 

Người c tm thanh khiết khng phải l kẻ khng c tnh cảm, m l những người khng cn vị ng, khng sống với ci TI (NG) qu lớn. Đ l Đạo tu dưỡng, đạo sống chung. Lm sao giao tiếp với người khc? Đy cũng l bi học quan trọng. Người kho giao tiếp, kho kết thn với người khc dễ được xứng toại lng trn đường đời.

Hiểu hon cảnh của người, khoan dung người: người đời c kẻ tr, người ngu; c kẻ hiền người dữ nn tập thng cảm, lượng thứ. Tập bao dung, thương yu giống như bầu trời đ bao dung vạn loại. Con người muốn sống chung ha bnh th phải nui dưỡng tnh độ lượng, đừng ch trch lin min... . Bởi ta hy nhớ l ai yu mến đồng loại mnh thường mong ước hiến tặng hiểu biết m họ c cho kẻ no hỏi xin. Người ch nguyện cần lm cc điều sau:

o   Đặt tưởng v ao ước ring của mnh sau lợi ch của nhm. Đừng đặt trọng tm vo c nhn mnh m hướng tầm mắt về kế hoạch của Thin Cơ. V dụ: chuẩn bị cho sự ging lm của Đức DI LẶC.

o   Canh giữ miệng lưỡi để khng ni lời tầm pho v chỉ trch, ngồi l đi mch v ni bng gi, Khi lời ni hợp với đạo từ bi v chnh trực th kh bị sai tri.

o   Buồn, giận khng lộ ra sắc diện v tun lời gy gổ trch mắng kẻ khc. Như thế, đ l người khng c đạo TU DƯỠNG. Nếu bị ni xấu th tối kỵ thưa kiện, trả đủa. Tốt nhất hy bnh tỉnh đối ph rồi th thị phi tự nhin sẽ dứt, thế mới l người tr. V sao người ght ta, ni xấu ta? Nguyn nhn phần lớn do ganh tị hoặc oan nghiệt hai bn tạo ra trong kiếp trước. V thế, ta cng nn lm nhiều việc thiện, lm lnh, lm phước để sớm tiu trừ nghiệp chướng.

o   Người ta khng phải l Thnh, ai cũng c lỗi, gy lỗi t hay nhiều. Biết lỗi, biết sm hối v tm cch sửa lỗi l một đức lớn trn con đường tu học. Tam nguyện: x tội đệ tử c nghĩa như thế đ.

o   Đọc v học hỏi gio l, Luật v Php đạo để việc lm tiến hnh một cch thng minh, ph hợp với Thin cơ.. Đức Phạm Hộ Php dạy người tu học phải tạo Tam Lập LẬP CNG, LẬP ĐỨC, LẬP NGN. Nếu tạo lập được ba sự nghiệp m xưa nay Thnh Hiền đều tn sng ấy, chng ta ngẩng đầu khng thẹn trời, cuối đầu khng thẹn đất vậy.


Người ch nguyện c thể gp sức vo cng việc kh nhọc của những Đấng Cao Cả. Cc ngi lm việc mong giảm bớt khổ nn cho nhn loại, v đảo ngược những điều c cng tai ương  đang đe dọa con người. Đy l cơ hội cho tất cả, v mỗi người đều được cần đến d khả năng t oi ra sao. Khi cc nhm phụng sự lm việc ha hợp trong tnh hữu i su xa với nhau, họ c thể đạt được thnh quả đng kể.

 

III. CHUYỂN HƯỚNG DỤC VỌNG & CẢM XC

 

Ai m tư tưởng c sự ganh tị, giận hờn nhỏ nhen, thiếu khoan dung v những tật khng đẹp khc hiển nhin khng thể đạt được thức rộng lớn hơn. Cc khuyết điểm ny tựa như bụi trn tấm gương l ci tr, gy trở ngại khiến khng c phản chiếu trong trẻo. Chng cũng l những tật cản trở Tnh Thương, v mục tiu m người học đạo chn thnh nhắm tới l sự thức r rng tnh thương.

 

Tnh Thương ny khng phải l tnh cảm vu vơ, l niệm mơ hồ, nhưng l một tm thức r rệt m gi trị của n chỉ những ai đ kinh nghiệm rồi mới c thể đo lường được. N l một trạng thi của tm tr đối với mọi sinh linh, đạt được nhờ c tưởng tượng v ch muốn thương yu. Vậy tự nhin l bước đầu tin hầu c được lng yu thương l ham muốn đạt được n. Thế nhưng lm sao ham muốn đ hiện hữu khi n bị cc ham muốn ngược lại đẩy ra?   Cu ni hy 'thanh tẩy dục vọng c nghĩa l chuyển hướng hay thay đổi dục vọng.

Chng ta khng nn chỉ trch v ph phn một c nhn qu mức. Nếu thực sự nui dưỡng thương yu nn dng lời ha nh để nhắc nhở.

 

Ha nh con tua tập tnh tnh.

Dưới đời đừng tưởng một mnh lanh.

Một cu thất đức thin nin đọa.

Nhiều nỗi trầm lun bởi ngọn ngnh.(TNHT)

 

Sự kiện huyền b l c linh hồn thơ trẻ v linh hồn gi dặn hơn, hoặc ni r rng hơn th c ci ti non dại v ci ti trưởng thnh. Như vậy, mong đợi người trước cư xử giống người sau l vừa khờ dại v thiếu khoan dung, như mong trẻ con hnh xử giống người lớn vậy. Mắng chửi người khc cho sướng miệng, thỏa mn ci ti ch kỷ đẻ rồi sau khi chết chnh mnh bị đọa đy; sao bằng giữ gn lời ni để trnh KHẨU NGHIỆP.

 

IV. LUẬT NHN QUẢ-NGHIỆP (KARMA)

 

Luật của con người c thể dng biện php giới hạn m khng c tnh trừng trị, nhưng ai tuy tin vo Karma m vẫn trả th, v khng muốn qun đi thương tổn của mnh để lấy n đền on, th l kẻ tội phạm v chỉ lm hại mnh. Bởi Karma chắc chắn sẽ trừng phạt kẻ đ lm quấy với anh; cn khi tm cch trừng phạt kẻ th của mnh thay v để Karma lo liệu việc qun bằng n on, anh đ thm vo đ phần của mnh, v do vậy sinh ra nguyn do khiến trong tương lai chnh anh bị phạt. Luật điều chỉnh khng sai chạy v ảnh hưởng mỗi kiếp sau theo tnh chất của kiếp trước, cng dựa theo tổng số cng v tội những kiếp đ qua.

Ta c thể m tả Karma như l luật điều chỉnh, lun c khuynh hướng ti tạo sự qun bnh bị xo trộn trong cc ci; Karma khng lun lun tc động theo cch ny hay cch kia, m n lun lun tc động để lập trở lại sự ha hợp, v duy tr sự qun bằng.


Sự thực l khng một tai nạn no trong đời ta, khng một xui xẻo, hay điều bất hạnh lớn no m khng thể truy ngược trở lại chuyện ta đ lm trong kiếp ny hay kiếp xưa.

 Khi bạn đi tới chỗ họp, nơi học đạo (Thnh Thất, Cha, nh thờ...), tập đừng ni chuyện v bổ m hy để chng ở ngoi cửa khi bước vo phng. Hy ni những chuyện đẹp đẽ, c tư tưởng cao thượng để giữ bầu khng kh nơi ấy được trong sạch. Tất cả chỉ l năng lực, vậy hy cố gắng lm thnh thiện ha nơi học tập bằng lời kinh v sự tham thiền.

Nay ta đi tới kết luận l cần phải c tư tưởng trong sạch, tnh cảm thanh cao. Nếu bạn giận dữ, ni hnh ni xấu ai, đừng để tr c tạo nn hnh tư tưởng v như thế l lm nhiễm chnh ho quang của bạn.

 

 

TIẾT 2. HỌC V LM THEO LỜI DẠY CỦA ĐỨC CH TN

 

1. Muốn đắc quả th chỉ c một điều phổ-độ chng-sanh

5 Mars 1927

Ngọc-Hong Thượng-ế Viết Cao-i Gio ạo Nam Phương


Trong cc con c nhiều đứa lầm tưởng hễ vo ạo th phải phế hết nhơn sự; nn chng n ngy đm mơ tưởng một đều rất thấp thỏi l vo một chỗ u-nhn m ẩn-thn luyện ạo.

Thầy ni cho cc con biết: nếu cng quả chưa đủ, nhơn sự chưa xong, th khng thể no cc con luyện thnh đặng đu m mong. Vậy, muốn đắc quả th chỉ c một điều phổ-độ chng-sanh m thi.

Như khng lm đặng thế nầy, th tm cch khc m lm m-chất, th ci cng tu luyện chẳng bao nhiu cũng c thể đạt địa vị tối cao. Cc con phải hiểu Thnh- Thầy m trau dồi ch lớn. Dầu đi lối no cũng phải cần ci đn thing-ling chiếu r mới đặng vững bước. Lm vua, lm thầy, lm cng nghệ, lm đạo-sĩ cũng cần phải c ch lớn mới mong thnh tựu đặng. Cc nghề dưới thế khng c nghề no l v dụng m v dụng l tại người khng chuyn vậy.

 

2. Bộ thiết gip đạo đức & nếu biết ngộ kiếp một đời tu, đủ trở về cng Thầy

 

NGỌC HONG THƯỢNG ĐẾ VIẾT CAO ĐI GIO ĐẠO NAM PHƯƠNG

 

...Cc con đ sanh ra tại thế nầy, ở tại thế nầy, chịu khổ no tại thế nầy, rồi chết cũng tại thế nầy. Thầy hỏi: cc con chết rồi, cc con ra thế no? Cc con đi đu?

 

Chẳng một đứa hiểu đặng cơ mầu nhiệm ấy. Thầy dạy: Cả kiếp lun hồi thay đổi từ trong nơi vật chất m ra thảo mộc, từ thảo mộc đến th cầm, loi người phải chịu chuyển kiếp  ngn ngn, mun mun lần, mới đến địa vị nhơn phẩm. Nhơn phẩm nơi thế nầy lại cn chia ra phẩm gi mỗi hạng. Đứng bậc Đế vương nơi tri địa cầu nầy, chưa đặng vo bực cht của địa cầu 67, nhơn loại cũng phn ra đẳng cấp dường ấy. Ci qu trọng của mỗi địa cầu cng tăng thm hoi, cho tới Đệ nhứt cầu, Tam Thin Thế Gii; qua khỏi Tam Thin Thế Gii mới đến Tứ Đại Bộ Chu qua Tứ Đại Bộ Chu mới vo đặng Tam Thập Lục Thin : vo Tam Thập Lục Thin rồi phải chuyển kiếp tu hnh nữa mới đặng ln đến Bạch Ngọc Kinh, l nơi Đạo Phật gọi l Niết Bn đ vậy. Cc con coi đ th đủ hiểu cc phẩm trật của cc con n nhiều l dường no, song ấy l phẩm trật Thin Vị.

Cn phẩm trật Quỉ vị cũng như thế ấy; n cũng noi chước Thin cung m lập thnh Quỉ vị, cũng đủ cc phẩm đặng đy đọa cc con, xử trị cc con. Ci quyền hnh lớn lao ấy do Thầy ban cho n nn đặng quyền cm dỗ cc con, xi biểu cc con, ginh giựt cc con, m lm tay chơn bộ hạ trong vng ti tớ n.

 

Thầy đ thường ni: hai đầu cn khng song bằng th tiếng cn chưa đng l. Luật cng bnh Thing Ling phải vậy. Thầy lắm phen phải bị mất bị giựt con ci của Thầy v chng n.

Thầy đ chỉ r hai nẻo t chnh, sang hn rồi, vậy Thầy cũng chỉ phương hướng cho cc con đi cho khỏi lầm lạc. Cc con hiểu rằng: Trong Tam Thin Thế Gii cn c Quỉ mị chuyển kiếp ở lộn cng cc con thay, huống lựa l Thất Thập Nhị Địa nầy sao khng c cho đặng? Hại thay! Lũ quỉ lại l phần nhiều; n by bố ra mỗi nơi một giả cuộc m dỗ dnh cc con.

V vậy Thầy đ ni tin tri rằng:Thầy thả một lũ hổ lang ở lộn cng cc con, lại hằng ngy xi biểu n cắn x cc con, song Thầy cho cc con một bộ thiết gip, chng n chẳng hề thấy đặng, l ĐẠO ĐỨC cc con.

 

Ấy vậy Đạo đức cc con l phương php khử trừ quỉ mị lại cũng l phương du dắt cc con trở lại cng Thầy. Cc con khng Đạo th l ti tớ quỉ mị. Thầy đ ni Đạo đức cũng như một ci thang v ngần, bắt cho cc con leo đến phẩm vị tối cao, tối trọng, l ngang bực cng Thầy, hay l Thầy cn hạ mnh cho cc con cao hơn nữa.

Vậy Thầy lại dặn cc con: nếu kẻ khng tu, lm đủ phận người, cng bnh, chnh trực, khi hồn xuất ra khỏi xc th cứ theo đẳng cấp gần trn m lun hồi lại nữa, th biết chừng no đặng hiệp hội cng Thầy; nn Thầy cho một quyền rộng rải, cho cả nhơn loại cn khn thế giới, nếu biết ngộ kiếp một đời tu đủ trở về cng Thầy đặng; m hại thay;mắt Thầy chưa đặng hữu hạnh hoan lạc thấy đặng kẻ ấy.

Vậy Thầy dặn: Đạo l nơi cc con nn qu trọng đ vậy.

 

3. Con đường giải thot l vo Đạo, giữ vững đức tin v Luật, Php đạo.

 

3.1-NHẬP MN & MINH THỆ

Mn nghĩa l ci cửa; nhập mn l vo cửa Đạo. Muốn trở thnh đệ tử chnh thức của tn gio Cao Đi, vị đ cần sự giới thiệu của hai người tn đồ để lm thủ tục nhập mn v minh thệ tại Thnh Thất.

 

3.2-TNG THỊ PHP ĐIỀU TAM KỲ PHỔ ĐỘ TẤT ĐẮC GIẢI THOT.

 

Trong DI LẶC CHƠN KINH do Đức Phật Thch Ca ban cho, c đoạn như sau:

Nhược hữu chng sanh văn ng ưng đương thot nghiệt, niệm Phật, niệm Php, niệm Tăng, tng thị Php điều Tam-kỳ Phổ-độ, tất đắc giải thot lun hồi, đắc lộ Đa-La Tam-Diệu Tam-Bồ-Đề, thị chi chứng quả Cực-Lạc Niết-Bn.

Tng thị Php điều Tam Kỳ Phổ Độ l sao?

Tam kỳ Phổ Độ l Phổ độ chng sanh trong thời kỳ thứ ba.

 Php điều Tam Kỳ Phổ Độ l hệ thống php luật của nền Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, gồm: PHP CHNH TRUYỀN, TN LUẬT, CC ĐẠO LUẬT, V CC ĐẠO NGHỊ ĐỊNH.

 Từ thời Thượng Ngươn đến nay, Đức Ch Tn đ cho mở ra ba thời kỳ phổ độ để cứu gip chng sanh: Đ l Nhứt Kỳ Phổ Độ, Nhị Kỳ Phổ Độ v Tam Kỳ Phổ Độ:

Nhứt Kỳ Phổ Độ: Vo thời kỳ Thượng Ngươn c cc gio chủ mở cc nền tn gio như DO THI GIO (Judaism), B LA MN GIO & ẤN GIO (Hinduism), NHO GIO từ thời vua Phục Hy, TIN GIO do Đức Thi Thượng Lo Qun lập ra.

 Nhị Kỳ Phổ Độ: Vo thời kỳ Trung Ngươn, c cc gio chủ xuống thế dạy Đạo như .

                  - Đức Thch Ca Mu Ni chấn hưng lại Phật Gio B LA MN.

                 - Lo Tử chấn hưng Tin Gio, lập nn Lo Gio.

                 -: Đức Khổng Tử chấn hưng Nho Gio lập nn Khổng gio. 

                  - Đức Cha Jsus Christ mở Thin Cha Gio chấn hưng Do Thi gio.

 Tam Kỳ Phổ Độ: Vo thời kỳ Hạ Ngươn.  Đức Ch Tn dng huyền diệu Thing Ling ging cơ mở Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ l một Tn Gio phổ độ chng sanh trong thời Hạ Ngươn mạt php nầy, với tn chỉ l Qui nguyn Tam Gio, Phục nhứt Ngũ chi, chọn lựa tinh ty của cc tn gio c từ trước v thm vo đ những gio l mới mẻ chưa từng được  giảng dạy..

 Giải thot lun hồi : L cởi bỏ hết mọi sự khổ đau, phiền no đ tri buộc con người ở thế gian, hầu thot khỏi lun hồi sanh tử.

Đắc lộ Đa La Tam Diệu Tam Bồ Đề thị chi chứng quả Cực Lạc Niết Bn

         Đắc lộ:  Đạt được một con đường đi, c nghĩa l đắc Đạo.

         Đa La Tam Diệu Tam Bồ Đề       :  cn gọi l Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề do Phạn ngữ Samyak Sambodhi. A Nậu Đa La Tam Diệu Tam Bồ Đề, đ l Quả vị tối cao của Đức Phật: V Thượng Chnh Đẳng Chnh Gic hay sự gic ngộ chn chnh hon ton vin mn.

         Chứng quả : Người tu nhận thực được ci kết quả của việc tu hnh. Đạt được quả vị.

          Cực Lạc: Cn gọi l Ty Phương Cực Lạc, Cực Lạc Thế giới, Ty Phương Tịnh Độ hay An Lạc Quốc l một ci Tịnh độ do Đức Phật A Di Đ gio ha. Theo Phật, Cực Lạc l một nơi hon ton trong sạch, đẹp đẽ, an vui v hạnh phc, khng c phiền no, uế, thọ mạng di lu, tr tuệ cao diệu.

          Niết Bn: Phin m từ Phạn l Nirvana, c nghĩa chấm dứt, ra khỏi rừng phiền no. Niết Bn l cảnh giới giải thot, cứu cnh của bậc đ gic ngộ. Niết Bn được diễn tả sự an lạc, thanh tịnh, bất tử, hạnh phc... Theo Phật, Niết Bn khng phải l một xứ sở, nơi chốn ở ngoi khng gian hay thời gian, m phải hiểu Niết Bn như l trạng thi an lạc nhờ thot ra khỏi vng sinh tử, lun hồi, v khng cn chịu sự tc động của nghiệp.

Theo gio l nh Phật, Sanh l một trong bốn ci khổ của con người, gọi l Tứ khổ: SANH, LO, BỆNH, TỬ. Hễ c sanh ắt phải c tử.  Nhưng phải c sanh ở thế gian nầy, tức l phải được lm người để tu hnh th chơn linh mới c thể thăng tiến được. Đức Ch Tn c ni: Dầu một vị Đại La Thin Đế xuống phm m khng tu, cũng kh trở lại địa vị đặng.

SANH l một con đường m người khch trần mượn để đi ln, hay ni cch khc, con người phải c kiếp sống ở thế gian ny nghĩa l phải đầu thai xuống thế giới hữu hnh, c xc thn để được tu tm sửa tnh, lập cng bồi đức th chơn linh mới c thể thăng tiến ln được.

Trong Thnh Ngn Hiệp Tuyển, Thầy c ni: Sự thc (chết) cũng c khi vui m cũng c lc buồn. Người thế nếu biết sống, nghĩa l biết dụng mnh cho c ch vo x hội, biết dưỡng tnh tu thn, th sự thc chẳng qua l sự mong mỏi của kẻ hnh trnh đ xong trch nhậm, trở về phục sự đặng lnh phần thưởng xứng đng m thi.

Theo Cao Đi, muốn được an vui, thot khổ th người tu tập phải lo tu tm dưỡng tnh v tạo lập cng quả: Thầy lập Đạo kỳ nầy l mở một trường thi cng quả. Cc con phải đi tại cửa nầy mới đến đặng nơi Cực Lạc m thi.

 Thượng Đế ha sinh ra vạn linh, trong đ con người được ph cho tnh thiện lnh, gọi l Thin tnh hay Phật tnh. V nghiệp quả, phải lun hồi sinh tử, nn con người khng thấy được nguyn tnh, hay cn gọi l bản lai diện mục. Do vậy, kẻ hnh giả phải gic ngộ tu hnh để thấy trở lại Thin tnh của mnh, gọi l kiến tnh.

 

 CHƯƠNG BA - CI CHẾT TUY XA M GẦN

 

CHƯƠNG BA - CI CHẾT TUY XA M GẦN
TIẾT 1. CI CHẾT TUY XA M GẦN
TIẾT 2. PHP XC CẮT ĐỨT 7 DY OAN NGHIỆT
TIẾT 3. CI TRẦN & CI M
TIẾT 4. HỎA TNG

 

TIẾT 1. CI CHẾT TUY XA M GẦN

 

Theo lời giảng của ngi ĐA LAI LẠT MA thứ 14, ci chết l điều nhất định sẽ đến với con người, nhưng khi no n ging xuống th  khng biết được.  Chng ta khng thể hon ton quả quyết rằng người gi sẽ chết trước v người trẻ cn ở lại pha sau.

Điều ny cũng ứng dụng cho sự thực hnh Php: chuẩn bị cho điều tồi tệ nhất v khng ai trong chng ta biết được khi no mnh chết. Mỗi ngy chng ta biết tin về ci chết trong bo ch hay ci chết của một người bạn, của người no đ m ta biết mang mng, hay của một người thn. Chng ta vẫn cn bm chặt vo  tưởng rằng điều đ sẽ khng xảy ra cho ta.

Chng ta nghĩ rằng mnh được miễn trừ đối với sự v thường, v v thế chng ta hẹn lần hẹn hồi sự tu hnh tm linh , v cho rằng ta sẽ cn thời gian trong tương lai. Khi thời điểm khng thể trnh khỏi xảy tới, điều duy nhất chng ta phải mang đi l niềm hối tiếc. Những thanh thiếu nin trng rất mạnh mẽ v khỏe khoắn nhưng bất ngờ chết trẻ l những vị Thầy thực sự dạy cho chng ta về sự v thường. Hầu hết mọi người đều mất qu nhiều năng lực v thời gian chỉ để cố gắng c được một t thnh đạt v hạnh phc trong đời ny. Nhưng vo lc chết, mọi hoạt động thế tục của ta, như sự chăm sc những người thn v bằng hữu, v sự đua tranh với những đối thủ, đnh phải bỏ lại dang dở. Một trong những mục đch của cuộc tiến ha l con người pht triển tiềm năng v lm chủ cc ci trong vũ trụ, ni rộng ra l theo đ tiến ha, con người sẽ dần thức tỉnh ở cc ci, v chẳng những vậy, đạt tới mức duy tr tm thức khi đi từ ci ny sang ci kia. N c nghĩa con người khi pht triển tm linh đầy đủ sau khi từ ci trần sang ở ci trung giới (ci m quang) sẽ sớm tỉnh thức nơi đy.

                                                         

Ai qu thin về thuyết duy vật, khng tin vo đời sống sau khi chết th theo luật, họ sẽ khng c đời sống bn kia cửa tử. .

Đời sống sau khi chết được tạo nn bởi ước vọng của họ, v sự pht triển tinh thần sẽ nẩy nở ở ci tinh thần. Đời sống sau khi chết ty thuộc vo mức tăng trưởng tinh thần của con người, v n chỉ l ci bổ tc lm cho ton vẹn đời sống ở ci trần. Mọi ước ao tinh thần chưa được thỏa mn, ham muốn về một đời sống thanh cao hơn, những mơ tưởng, nguyện ước thanh cao nhất sẽ kết thnh hoa tri trong đời sống tinh thần. Nhưng nếu những ai khng c ước vọng, khng tin c Thượng đế, khng tin c linh hồn, khng tin vo đời sống sau khi chết, th người đ khng c vật liệu g để xy dựng đời sống tinh thần, nn linh hồn như say ngủ v khng học hỏi được g ở ci Hư linh.. . Theo quan điểm huyền b học, sự cứng đầu như vậy cho hệ quả rất bất lợi khi họ qua đời. Bỏ ph rất nhiều năm thng để say ngủ th r rệt l lm chậm trễ sự tiến ha, m nhiều người tự tạo điều kiện ny cho mnh lại khng phải l linh hồn chưa pht triển. Họ c thể rất hữu ch nơi ci cao, thnh ra viễn ảnh ngủ m man l điều nn trnh cng xa cng tốt.

 

TIẾT 2. PHP XC CẮT ĐỨT 7 DY OAN NGHIỆT

Nếu ta chấp nhận rằng vũ trụ c nhiều ci giới khc nhau v mỗi thể con người tương ứng với một ci, th ta thấy ngay rằng thể xc cấu tạo bằng nguyn tử ci trần nn chỉ dng trong ci ny được thi.

Cc thể khc cũng c gic quan ring của n v khi gic quan thể va được khai mở, ta c thể quan st cc ci giới v hnh dễ dng. Khi từ trần, thể xc tiu hao, cc gic quan khng cn sử dụng được nữa th linh hồn sẽ tập pht triển cc gic quan thể va ngaỵ Nếu biết cch khai mở cc gic quan ny khi cn sống, ta c thể nhn thấy ci m một cch dễ dng.

Trn thế gian ny, khng ai ton thiện hay ton c. Trong mỗi chng ta đều c cc chủng tử xấu, tốt do cc duyn, nghiệp từ tiền kiếp để lại; ty theo điều kiện bn ngoi m những chủng tử ny nẩy mầm, pht triển hay thui chột, khng thể pht triển.
Một người tu thn l một người biết mnh, lo vun xới tinh thần để cc nhn tốt pht triển, giống như người lm vườn lo trồng hoa v nhổ cỏ dại. Thực ra, khi sống v chết, con người khng thay đổi bao nhiu.

Khi chết cc gic quan thể xc đều khng sử dụng được nữa, nhưng người chết vẫn theo di mọi sự dễ dng v cc gic quan thể va. Khi mới từ trần, người chết lun quanh quẩn bn gia đnh, bn những người thn nhưng theo thời gian, khi thức hon cảnh mới, họ sẽ tch rời cc rng buộc gia đnh để sống hẳn ở ci giới của họ.

Sự chết l bước vo một đời sống mới, cc sinh lực từ trước vẫn hướng ra ngoi, th nay quay vo trong, linh hồn từ từ rt khỏi thể xc bằng một b huyệt trn đỉnh đầu. Do đ, hai chn từ từ lạnh dần rồi đến tay v sau cng l tri tim. Lc ny người chết thấy rất an tĩnh, nhẹ nhng khng cn bị ảnh hưởng vật chất. Khi linh hồn rt ln c, n sẽ khơi động cc k ức, cả cuộc đời sẽ diễn lại như cuốn phim. Hiện tượng ny gọi l hồi quang phản chiếu(Memory projection). Đy l một giy pht hết sức quan trọng v n ảnh hưởng rất lớn đến đời sống ci bn kia. Sợi dy từ điện lin hệ giữa thể xc v thể phch sẽ đứt hẳn. Đy l lc người chết hon ton hn m, v thức để linh hồn rt khỏi thể phch v thể va bắt đầu lo bảo vệ sự sống của n bằng cch xếp lại từng lớp nguyn tử, lớp nặng bọc ngoi v lớp thanh nhẹ ở trong.

Trong tn gio Cao Đi, php xc l b php để cắt đứt bảy dy từ điện của bảy b huyệt chnh. Sự sống của con người do nơi Kh Sanh quang nui nấng. Kh Sanh quang nơi mnh chng ta tụ tại 7 khiếu lm nn điển lực. Hễ cn điển lực th thi hi cn sự sống để di chuyển sinh hoạt, dứt điển lực th thi hi phải bất động, cứng ngắt.

Kể từ lc năng lực mn mỏi cho đến ngy tuyệt kh Sanh quang l một thời gian di ngắn ty theo quả kiếp của con người, chẳng một vị tu hnh no đ đạt php m định đặng ci thời gian ấy nỗi. C nhiều kẻ đ chết m ci năng lực Sanh quang ấy hy cn, chỉ cn mảy mn m thi, nhưng ci mảy mn ấy n lm cho ci dy điển lực truyền sự đau đớn của thi hi lại với tm hồn. Sự đau đớn ấy đ qu sức phm tnh để hiểu. Ấy l một quả kiếp đng gh sợ. Hễ cn biết đau th cn tưởng đến mnh, tưởng đến mnh th cn nhớ sự đời, nhớ sự đời th cn thương kiếp sống, thương kiếp sống th cn chuyển kiếp lun hồi.

V Ch Tn biết lẽ ấy l một lẽ đy đọa cả con ci của Người, nn Người nhứt định dng diệu php cắt 7 ci mối năng lực gọi l Thất khiếu Sanh quang, phm gọi l 7 dy oan nghiệt, đặng cho chơn thần xa la xc tục, rồi cũng dng diệu php m đưa vo ci hư linh, mới r rng l cơ tận độ.

Ấy vậy, lm Php xc cốt yếu l tắm gội xc tục v hồn với giọt nước Cam lồ, cắt đứt 7 dy oan nghiệt cho chơn thần la khỏi xc, rồi đưa chơn thần vo ci Hư linh.

HNH PHP ĐOẠN CĂN

Xướng tụng Bi kinh CẦU HỒN lần thứ nh, khi Đồng nhi tiếp đọc rồi th Người Hnh Php lấy ci ko cầm như khi ny, đoạn định Thần cho thấy xc người chết, đi vng chung quanh cắt bảy dy oan nghiệt ấy ở bảy nơi:

-trn đầu mỏ c

-ngay trn.

-ngay cổ

-ngay tim

-ngay hng bn tri

-dưới dạ dưới

-dưới xương khu

 

 

 

 Hnh 7 b huyệt chnh (internet)

 

TIẾT 3. CI TRẦN & CI M

 

Cc ci thật ra ở cng một nơi chỉ khc nhau ở chiều khng gian v thời gian. Sang ci m l sự chuyển tm thức, sử dụng gic quan thể va để nhận thức chứ khng phải đi đến một nơi no hết. Sở dĩ ci trần khng thấy ci m v nguyn tử cấu tạo n qu nặng nề, rung động qu chậm khng thể đp ứng với sự rung động nhanh của ci m.
Quan niệm về khng gian cũng khc v đy l ci tư tưởng, nghĩ đến đu l ta đến đ liền, muốn gặp ai chỉ cần giữ hnh ảnh người đ trong tư tưởng ta sẽ gặp người đ ngaỵ Khi di chuyển ta c cảm gic như lướt tri, bay bỗng v khng cn đi bằng hai chn như thể xc.

Cầu siu cho vong linh l một điều hết sức quan trọng v ch lợi , v n chứa đựng một sức mạnh tư tưởng v cng mnh liệt. Oai lực lời kinh v m hưởng của n thật l v cng ở ci m nếu người ta tụng niệm ch tm, sử dụng hết cả tinh thần. Tiếc thay, người đời chỉ coi tụng niệm như một hnh thức. Họ chỉ biết đọc cc cu kinh trn đầu mi, cht lưỡi chứ khng biết tập trung tinh thần, nn mất đi phần no hiệu nghiệm.

Đời sống ci trần chỉ l một phần nhỏ của chu kỳ kiếp sống. Chu kỳ ny được biểu hiện bằng một vng trn m sự sống v chết l những nhịp cầu chuyển tiếp giữa hai ci m, dương, giữa thế giới hữu hnh v v hnh. Trn con đường tiến ho, cn hằng ha sa số cc chu k, cc kiếp sống cho mỗi c nhn. Linh hồn từ ci thượng giới cũng phải qua ci trung giới. Phần ở ci trần chỉ l một phẩn nhỏ của một kiếp sống m thi. Trong chu kỳ ny, phần quan trọng ở chỗ vng trn tiến su vo ci trần v bắt đầu chuyển ngược trở ln, đ l lc linh hồn hết tha thiết với vật chất, m c hướng về tm linh. Cc cổ thư đ vạch ra một đời sống ở ci trần như sau:

        25 năm đầu để học hỏi,

        25 năm sau để lo cho gia đnh, đy l giai đoạn tiến su vo trần thế,

        25 năm sau nữa phải từ bỏ việc đời để lo cho tm linh, đ l thời điểm quan trọng để đi ngược ln, hướng về tm linh, v

        25 năm sau cht phải từ bỏ tất cả, chỉ tham thiền, qun tưởng...

Sự phn chia chỉ tương đối, nhơn đạo v thin đạo khng tch ra ring rẻ m song song cng nhau nếu c thể. Trong giai đoạn học hnh, ta để một t thời gian để học gio l hoặc đọc những loại sch hướng về tinh thần. Trong giai đoạn lo cho gia đnh, chng ta để cht tiền bạc v thời gian lm cng tc thiện nguyện thay v giải tr. Trong thời điểm lo cho tm linh, chng ta để cht th giờ giảng dạy, viết sch, in ấn kinh sch để truyền gio v.v.

Tuy ci trần hư ảo, nhưng n c những lợi ch của n, v con người chỉ c thể tm hiểu, v pht triển xuyn qua cc rung động th thiển ny thi. Ci trần c cc bi học m ta khng tm thấy ở đu khc. Chnh cc bậc chn tin, bồ tt trước khi đắc quả vị đều phải chuyển kiếp xuống trần, lm cc cng việc vĩ đại như một thử thch cuối cng. Muốn khai mở quyền năng, con người phải tiếp nhận cc bi học ở ci trần, nhờ học hỏi những bi học ny, họ mới trở nn nhạy cảm với cc rung động ở ci trn. 

 

TIẾT 4. HỎA TNG

 

Ma quỷ thường xuất hiện ở nghĩa địa, điều ny ra sao? Sự hiện hnh ở nghĩa địa chỉ l hnh ảnh của thể phch đang tan r, chứ khng phải ma quỷ. Khi ta chết, thể xc hư thối th thể phch vốn l thể trung gian giữa thể xc v thể va cũng tan r theo. Thể phch được cấu tạo bằng những nguyn tử tương đồng với nguyn tử ci trần. Nhưng trong đ c nhiều nguyn tử dĩ thi, nn nhẹ hơn, n thu thập cc sinh lực cn rơi rớt trong thể xc, để cố gắng ko di sự sống thm một thời gian nữa. V đang tan r nn thể phch khng hon ton, do đ, đi khi ta thấy trn nghĩa địa c những hnh ảnh người cụt đầu, cụt chn, bay l l trn cc nấm mồ, người khng hiểu th gọi đ l ma.

Việc thiu xc tốt đẹp hơn việc chn cất, v để thể xc tan r từ từ lm cho linh hồn đau khổ khng t v thường ở trong một giai đoạn hn m, bất động một thời gian rất lu. Thiu xc khiến vong linh thấy mnh khng cn g quyến luyến nữa nn siu thot nhanh hơn nhiều.

 Sau khi mất, theo thời gian cc nguyn kh cao dần dần được giở bỏ ra khỏi Thể Phch, bấy giờ đến lượt Thể Phch trở thnh một xc chết dĩ thi, vốn vẫn cn ở gần thể xc, cả hai cng nhau tan r. Những hồn ma dĩ thi ny thường được nhn thấy ở nghĩa trang, đi khi l đm sương m hoặc nh sng mu tm hay mu trắng xanh xanh, nhưng n thường biểu diễn thnh một hnh dng kh chịu v phải trải qua đủ thứ giai đoạn phn r. Một trong những lợi ch lớn của việc thiu xc l nhờ thiu hủy được xc phm cho nn Thể Phch cũng bị mất đi so huyệt của mnh v do đ nhanh chng tan r. Một người đ chết hon ton khng thể cảm thấy những hiệu lực của lửa đối với cơ thể đ bị vứt bỏ của mnh, bởi v xt về sự chết th vật chất Thể Va v Thể Phch đ hon ton tch rời khỏi xc phm. Người chết khng cn cảm nhận đau đớn do sức nng của lửa nữa.

Hỏa tng l hnh thức an tng người qua đời bằng cch dng lửa để thiu xc người chết. Thuật ngữ nh Phật dng chữ tr tỳ để thay cho từ hỏa tng, do vậy lễ hỏa tng của đức Phật v cc đệ tửcủa Ngi thường được gọi l lễ Tr tỳ. Hnh thức lễ tng ny theo một bi viết được đăng tải trn tạp ch TIME của Mỹ cho biết, việc hỏa thiu người chết đang trở thnh xu thế mới ở Mỹ v nhiều quốc gia trn khắp thế giới. Ngy xưa th xc người chết được đốt bằng củi. Sau khi chy hết, người thn thu nhặt tro cốt của người chết rồi rải trn ni rừng, hay thả xuống sng, biển... Ngy nay,  xc người chết thường được đem đến l thiu đốt bằng gas hay điện, sau đ sẽ thu lấy tro cốt để vo trong một ci hủ, lọ... rồi đem thờ tại cha, nh thờ, hay trong nh, hoặc rải xuống sng biển, hay trn ni rừng... để gieo duyn với vạn loại chng sanh, hay mang  nghĩa xc thn tứ đại trả về với tứ đại. 

Được biết giấy ủy quyền về y tế v hậu sự gọi tắt l AHCD (Advanced Health Care Directives - Chỉ Thị Trước về Chăm Sc Sức Khỏe) hiện được cng nhận l văn bản php l cho ước nguyện của người mất lc cn sống. Khng chỉ chuẩn bị cho việc ra đi về đời sống tm linh, mỗi người cn phải tự soạn cho mnh một chc thư cho gia đnh v văn bản CHỈ THỊ TRƯỚC VỀ SỨC KHỎE để chuẩn bị cho sự ra đi. Như thế,  người chết  được ra đi thanh thản bnh an v người ở lại khng bối rối, lo lắng cho tang lễ.

 

PHẦN KẾT :

Khng ai c đủ thứ nhưng niềm vui hưởng đủ thứ th v cng tận. Điều ha cuộc sống để cn bằng giữa vật chất v tinh thần, giữa nhơn đạo v thin đạo l bi học qu gi của một kiếp  người. Người c ch tu hnh biết lấy đời sống lm đạo trường.

Tu hnh khng phải mỗi ngy xem đ lạy bao nhiu lạy, tụng bao nhiu thời kinh m chủ yếu ngay trong sinh hoạt hng ngy chng ta tu giữa đời thường bằng cch giữ tm tốt, ni lời tốt, lm việc tốt. Sống biết tn trọng người khc v ty hỷ ty duyn gip người; Sống hữu ch cho đời; sống sao cho trn nhơn nghĩa. Đ l cch tu hnh tốt nhất cho phần lớn nhn loại. Ring đối với tn đồ Cao Đi, phải giữ Php điều của Đạo như PHP CHNH TRUYỀN, TN LUẬT, ĐẠO LUẬT NĂM MẬU DẦN.

 

 Chết khng phải hết, linh hồn chng ta sẽ tiếp tục sinh hoạt trong thế giới v hnh, khng cần thể xc. Luật nhn quả, luật tiến ha v cc luật Thing ling khc sẽ tc động đến linh hồn ta, ảnh hưởng đến kiếp sau của ta.   Chng ta hy tự hỏi mnh sẽ lm g nếu chỉ cn một ngy để sống?

 Nhạc sĩ Hoi An đ viết nn bi ht rất hay, v đầy nghĩa, xin trch một đoạn để chng ta cng suy gẫm về cuộc đời v về đạo lm người::

 

Nếu chỉ cn một ngy để sống. Lm sao ta trả ơn cuộc đời? 
Lm sao ta đền đp bao người? Nng ta ln, qua bước đời chnh vnh. 
Nếu chỉ cn một ngy để sống. Lm sao ta chuộc hết lỗi lầm? 
Lm sao ta thanh thản tm hồn? Xui đi tay đi giữa hừng đng... 
Nếu chỉ cn một ngy để sống. Muộn mng khng lời hối lỗi chn thnh? 
Buồn v ai? Ta lm ai buồn? Xin bao dung tha thứ v nhau. 
Nếu chỉ cn một ngy để sống. Chợt nhận ra, cuộc đời qu đẹp! 
Phải chăng ta c lc vội vng. Nn ra đi chưa được bnh an...

 

____________________________________________________________

 

                                                       PHỤ LỤC 1

 

NỮ TIN ĐON THỊ ĐIỂM DẠY G VỀ ĐỜI SỐNG THẾ GIAN

 

NỮ TRUNG TNG PHẬN l một tc phẩm đặc biệt trong kho tng văn chương Việt nam. Tc giả l Nữ sĩ Đon thị Điểm, vốn rất nổi tiếng với tc phẩm CHINH PHỤ NGM.

B Đon Thị Điểm mất năm Đinh Mo (1748). Đến khi Đức Ch Tn mở Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ vo năm Bnh Dần (1926), mở ra thời kỳ Đại n X, B mới c dịp lập cng quả bằng cch ging cơ viết ra tc phẩm Nữ Trung Tng Phận (1933) để gio ha v cứu độ cc tn đồ Nữ phi, nhờ đ, B mới được trở về ngi vị cũ l một Nữ Tin nơi Diu Tr Cung. Đức Phạm Hộ Php thuyết đạo ngy 26-10-Tn Mo (dl 24-11-1951) c ni về B Đon Thị Điểm như sau: Khi B Đon Thị Điểm qui vị, bị ngồi nơi Thanh Tịnh Đại Hải Chng, nhờ C Thất Nương xuống độ B về Li m Tự, rồi nhờ B viết ra một cuốn Nữ Trung Tng Phận, B mới siu thot được.

 

Như vậy, d nguyn căn l một vị Nữ Tin nơi Diu Tr Cung, B Đon Thị Điểm v thiếu cng quả cứu độ chng sanh, nn khi qui liễu, B khng được trở về ngi vị cũ nơi ci thing ling. Khi Thất Nương Diu Tr Cung tạo cơ hội cho B lập cng quả, B mới ging cơ viết nn tc phẩm  NỮ TRUNG TNG PHẬN gồm 1401 cu thơ song thất lục bt.

 

Tin Nương Đon Thị Điểm ging cơ viết Nữ Trung Tng Phận, khởi đầu vo đm 26-2-Qu Dậu (dl 21-3-1933) tại Gio Tng Đường Ta Thnh Ty Ninh.

Sau đ, vo năm 1935, Tin Nương Đon Thị Điểm được lịnh Ơn Trn ging cơ ban cho Đạo Cao Đi 8 Bi Kinh Thế đạo dng để tụng trong tang lễ của tn gio CAO ĐI, kể ra sau đy: 

1. Kinh tụng khi Vua thăng h.

2. Kinh tụng khi Thầy qui vị.

3. Kinh cầu Tổ Phụ đ qui liễu.

4. Kinh tụng Cha Mẹ đ qui liễu.

5. Kinh cầu B con Thn bằng Cố hữu đ qui liễu.

6. Kinh tụng Huynh đệ mn phần.

7. Kinh tụng khi chồng qui vị.

8. Kinh tụng khi vợ qui liễu.

 

Dưới đy l những trch đoạn trong tc phẩm NỮ TRUNG TNG PHẬN ni về Đạo l sống ở thế gian, sao cho trn cả Nhơn đạo v Thin đạo:

 

1109.

 

Ngắm thế cuộc chẳng bằng một giấc,

Kiếp ph sinh đặng thất l bao.

Nhẫng l đeo thảm chc sầu,

Tc xanh cho tới bạc đầu cũng in.

 

117.

No vui gượng do cơn khc lỡ,

No l khi chịu tớ lm thầy.

Quyền l chi? Lợi l chi?

Dứt hơi ba tấc c g gọi hay.

       

* Chịu tớ lm thầy: Chịu nhịn nhục v gặp kẻ khng ra g m ln mặt lm thầy dạy đời. 

1125.

No chửa đẻ biết bao khổ nhọc,

No hơn thua theo học sch đời.

Tang thương lc biến khi dời,

Trăm năm e cũng một đời thế thi.

o   Chửa đẻ: Người phụ nữ c chồng th c chửa v đẻ ra đứa con. Đ l nhiệm vụ cao qu m Trời giao ph cho phụ nữ để di truyền ni giống loi người. 

o   Sch đời: Cuộc đời v như một cuốn sch, c đủ cc bi học, đủ cc mn học thiện c, chnh t, từ thấp ln cao. 

Cc thnh ngữ Tang thương, Tang hải, Bể du,... l để chỉ sự biến đổi lun lun xảy ra trong cuộc đời.

 1129.

No tranh đấu thắng rồi lại thất,

Của ph du chứa chất gọi giu.

Thn cn đ qu l bao,

Dứt hơi của cải thế no khng hay.

 

1133.

Thiệt th bỏ, giả vay nn nợ,

Mn căn sanh chưa mở dy oan.

Ka l vua, nọ l quan,

Cũng như bọn ht h trng bn vui.

       

o   Căn sanh: Ci số phận của kiếp sng con người.  Mn căn sanh: Hết một kiếp sống. 

o   Dy oan: Sợi dy oan nghiệt. Mnh lm người ta th giận mnh th sự th giận ất tạo thnh sợi dy oan nghiệt rng buộc mnh, kiếp nầy phải đền trả theo đng luật nhn quả. Khi trả xong th sợi dy oan nghiệt nầy mới tiu mất. 

o   H trng: H trường, rạp ht. Bn vui: Bọn đo kp th bn vui, người đi coi ht th mua vui.

o   Cu 1133: Người đời thường v minh, nn ci thiệt th bỏ đi, lại ham thch ci giả, tm kiếm ci giả để m vay mượn nn phải mắc nợ. V mắc nợ nn con người cứ mi trầm lun trong ci trần để vay vay trả trả, hết kiếp nầy sang kiếp khc.Vậy ci no l Thiệt? Ci no l Giả?

 

Đức Ch Tn dạy rằng: Việc chi do người đều phm cả, n khng bền, thường thường bị hư hỏng v tiu tan ngay sau khi người đ được n tặng bị cướp mất sự sống. Cc con nn tm phẩm tước nơi ci thing ling, tước phẩm ấy mới l vĩnh viễn. ... Cc con nn tm sự giu c trong đức tnh của Trời. Chỉ c cch đ mới l vĩnh cửu. Của qu ấy khng ai ăn cướp đặng cả. ... Danh quyền nơi Trời l bền nhứt, v danh quyền ấy mới chịu đựng nổi bao thử thch.

Đức Quyền Gio Tng L văn Trung bạch: Mấy con phải lm sao m tm được phẩm tước, của cải, danh vọng nơi Trời?

Thầy trả lời: TU. (Thnh Ngn Hiệp Tuyển, quyển 1, trang 136)

1145.

Mạnh hiếp yếu lấy gan hung bạo,

Dữ lấn hiền gươm gio l hơn.

Nhẫng lo chc on mua hờn,

Hại nhau chẳng biết nghĩa nhơn thế no.

1169.

Trương thẳng cnh con thuyền Bt Nh,

Cổi đau thương giải quả trừ khin.

Lấy thn rửa thảm lau phiền,

Đem cng chuộc khch thuyền quyn lụy tnh.

o   Thuyền Bt Nh: Thuyền Tr huệ. 

o   Giải quả: Cởi bỏ hết cc kết quả xấu do cc c hnh đ gy ra trong kiếp trước. Đ l Nghiệp quả xấu cần phải cởi bỏ ra. 

o   Trừ khin: Trừ diệt cc tội lỗi trong kiếp trước gy ra. 

o   Lấy thn: Dng ci tấm thn tu hnh nầy. Đem cng: Lấy ci cng quả lập được do tu hnh. 

1177.

Đạp giy cỏ nương cy gậy b,

Mặc o tơi nn l che thn.

Trừ trần cấu, xủ phất trần,

Quen bờ biển tr, dựa gần non nhn.

o   Giy cỏ: Chữ Hn l Thảo hi. Thảo l cỏ, hi l giy. Đy l giy của cc đạo sĩ thời xưa lm bằng loại cỏ mền kết lại. Giy cỏ th kệt, nhưng khng tốn tiền mua. Đy l giy của người tu. 

o   Gậy b: Cy gậy lm bằng cy trắc. 

o   Trần cấu: Trần l bụi, cấu l cu ght dơ bẩn. Trần cấu l chỉ những xấu xa dơ bẩn nơi ci trần. 

o   Phất trần: Phất l qut, trần l bụi. Phất trần l cy chổi Tin để qut cc thứ bụi dơ dy của ci trần bm vo Chơn thần, lm cho Chơn thần được trong sạch nhẹ nhng, c thể bay ln ci Tin. Phất trần cn được gọi l Phất chủ, l bửu bối đặc biệt của cc vị Tin, nn Phất trần được dng lm Cổ php tượng trưng Đạo Tin (Tin gio). 

o   Biển tr: Tr l sự sng suốt hiểu biết. Biển tr l sự hiểu biết rộng như biển, đ l Tr huệ. Người c tr huệ th hết m lầm, tức l gic ngộ, m gic ngộ th đắc thnh Tin, Phật. Ở đy, biển tr chỉ ci Tin hay ci Phật. Quen bờ biển tr: Thường đi đến ci Tin. 

o   Non nhn: Nhn l lng thương người mến vật, thương khắp chng sanh. Non nhn l lng thương người lớn như ni. Đ chnh l lng từ bi bc i của Phật. Ở đy, non nhn l chỉ ci Phật.

 

Cu 1179: Dng cy Phất trần để qut sạch cc thứ dơ bẩn của ci trần đ bm vo Chơn thần.

1185.

Gt nhn i đến nh kẻ bịnh,

Giọng từ bi thức tỉnh hung tm.

Giữa cơn no loạn trổi cầm,

Lấy hơi ha nh dẹp lần bỉ th.

o   Gt nhn i: Bước chn của người c lng nhn i, lun lun muốn cứu gip chng sanh. Giọng từ bi: Lời ni từ bi. 

o   No loạn:  ni lc cang thường đin đảo, đạo đức suy đồi, mạnh ai nấy tranh đua giựt ginh danh lợi.

 

Hai cu 1187-1188: Giữa cuộc đời đang lc no loạn, người tu cần phải ni ln lời đạo đức giống như trổi ln khc nhạc ha nh để thức tỉnh người đời, dẹp lần điều xấu xa bỉ ổi.

1197.

Cu tư dục biến ra bc i,

Nghiệp oan khin đổi lại hồng n.

Khi kinh Thnh, lc kệ Thần,

Đoạn trường diệt dứt nợ nần nữ lưu.

o   Tư dục: lục dục khiến con người hnh động theo cảm xc: giận hờn, ganh ght, tham lam, ch kỷ. 

o   Nghiệp oan khin: Sự hờn giận v tội lỗi do mnh gy ra tạo thnh ci nghiệp xấu ảnh hưởng ln đời mnh, lm cho mnh phải chịu nhiều đau đớn sầu khổ. 

o   Hồng n: Ơn huệ to lớn do Trời ban cho. Theo Gio l của Đạo Cao Đi, sau khi nhập mn cầu đạo, người tn đồ được hưởng Php Giải Oan, cởi bỏ hết cc oan khin nghiệp chướng, lại hưởng được hồng n của Đức Ch Tn, m dốc ch tu hnh.

1209.

Nắm huệ kiếm định thu tri chủ,

Mặc đạo y sạch giũ phồn hoa.

Nơi bến khổ để bước gi,

Xun xanh noi dấu xy ta anh phong.

1229.

Lấy tm chnh lm cn đong thế,

Cậy lng lnh lm kế du đời

Chng gai vạch bước thảnh thơi,

Cầm phương cứu khổ độ người trầm lun.

Cu 1229: Lấy chnh tm để xc định gi trị thực của những thứ hiện diện trong ci đời.

Cu 1231: Chỉ cho thấy những nẻo chng gai của cuộc đời, vạch ra con đường đưa đến cảnh thảnh thơi nhn hạ.

1241.

Lnh bợn tục tnh thm cũng trnh,

Trốn đau thương xa cảnh trần gian.

Biến thn hạc nội my ngn,

Nắm phan Tiếp Dẫn, mở đng Li m.

o   Bợn tục: Những thứ dơ bẩn trược nơi ci trần. 

o   Hạc nội my ngn:  ni tự do, thung dung tự tại như con hạc ngoi đồng, muốn bay đu th bay; như đm my trn rừng, bay tự do theo gi. Nội l đồng cỏ, ngn l rừng.

L Bạch viết:       

Lung k hữu mễ than oa cận, D hạc v lương thin địa khoan.

Nghĩa l:

Con g trong lồng c la đầy bụng m nồi nước si kế bn;
Con hạc ngoi đồng tng thiếu lương thực nhưng Trời Đất rộng thinh, mặc tnh cao bay xa liệng.

ni chẳng th lm con hạc ngoi đồng bữa đi bữa no m được tự do thoải mi, hơn l lm con g bị nhốt trong lồng, mất tự do m nồi nước si kế bn, khng biết bị cắt cổ lm thịt lc no.

        Phan Tiếp Dẫn: Cy phướn Tiếp Dẫn của vị Phật gọi l Tiếp Dẫn Đạo Nhơn, dng để hướng dẫn cc chơn hồn đắc đạo đến Cực Lạc Thế giới. Nơi kinh đ của Cực Lạc Thế giới c cha Li m (Li m Tự), l nơi ngự của Đức Phật Thch Ca v Đức Phật A-Di Đ. Phan l cy phướn dẫn đường.

Cu 1243: Biến ci thn của mnh thảnh thơi như con chim hạc ngoi đồng, như đm my trn rừng, khng cn vướng bận việc đời.

Cu 1244: Theo ci phướn Tiếp Dẫn của vị Phật Tiếp Dẫn Đạo Nhơn mở đường để đi đến cha Li m ở ci Cực Lạc Thế giới.

1249.

Bế ngũ quan, khng king tục tnh,

Diệt lục trần, xa lnh phm tm.

Mệnh Thin giữ vững tay cầm,

Đoạt phương tự diệt giải phần hữu sanh.

o   Ngũ quan: Năm gic quan của con người: Nhn, Nhĩ, Tỹ, Thiệt, Thn (Mắt, Tai, Mũi, Lưỡi, Da của thn thể).

o   Lục trần: Su thứ dơ bẩn nơi ci trần. Trần l bụi, chỉ ci dơ bẩn. Nh Phật cho l dơ bẩn v lm cho ci tm dơ bẩn, nhưng lại rất hấp dẫn đối với con người đời. Lục trần gồm: Sắc, Thinh, Hương, Vị, Xc, Php (Sắc đẹp, m thanh, Mi thơm, Đồ ăn ngon ngọt, Sự tiếp xc trn da thịt, tưởng).

 

Lục trần khu gợi cc gic quan của con người, lm con người ham muốn, tạo thnh Lục dục tức su điều ham muốn. Lục dục gồm: Sắc dục, Thinh dục, Hương dục, Vị dục, Xc dục, dục.

-         Mắt nhn thấy Sắc đẹp th sanh ra Sắc dục.

-         Tai nghe m thanh m diệu, lời ngon ngọt th sanh ra Thnh dục.

-         Mũi ngữi mi thơm dễ chịu th sanh ra Hương dục.

-         Lưỡi nếm sự ngon ngọt bo bi th sanh ra Vị dục.

-         Da thịt tiếp xc sự mềm mại th sanh ra Xc dục.

-         tưởng thch được mến khen sanh ra dục.

 

o   Bế ngũ quan: Đng 5 gic quan lại, khng cho lục trần cm dỗ. Khng king: Khng nể sợ. Tục tnh: Ci tnh tầm thường của người phm, thch vật chất. Diệt lục trần: Tiu diệt sự cm dỗ của Lục trần, chớ khng thể tiu diệt được Lục trần, v Lục trần l ngoại cảnh. 

o   Phm tm: Ci tm phm tục, nhiều tham vọng v ch kỷ, thch hưởng thụ vật chất. Tri với Phm tm l Thnh tm. 

o   Mệnh Thin: Mệnh Trời, mệnh lệnh của Trời. Đoạt phương tự diệt: Đoạt được phương php để tự mnh diệt hết ci phm tm của mnh, để phm tm khng cn che lấp Thnh tm, Tm sng tỏ, c được tr huệ, đắc đạo. 

-Giải phần hữu sanh: Giải l cởi bỏ; phần hữu sanh l phần c sống, tức l phần thể xc của con người. Giải phần hữu sanh l cởi bỏ thể xc, để chơn linh v chơn thần xuất ra đi ln ci thing ling.

1253.

Linh linh, hiển hiển, khinh khinh khứ,

Sắc sắc, khng khng, sự sự tiu.

Chơn linh đẹp đẽ mỹ miều,

Xuất dương sớm đ đến triều Ngọc Hư.

Cu 1254: Sắc v Khng chỉ l hai trạng thi nối tiếp của một sự vật. Vật c hnh thể l Sắc, lần hồi theo thời gian, vật bị hủy hoại tiu mất để trở về Khng. Rồi từ ci Khng, sẽ tạo trở lại vật c hnh thể tức l Sắc. Sắc Khng cứ thế lun chuyển. Thể xc của con người cũng thế, lun chuyển trong vng Sắc Khng. Khi thể xc gi yếu th sẽ chết, tức l bị hủy hoại, Chơn linh v Chơn thần xuất ra khỏi thể xc, bay ln ci thing ling, tức l trở về Khng.

Cu 1255: Nhờ tu hnh, Chơn linh của người tu đẹp đẽ.

Cu 1256: Chơn linh đi ra khỏi ci trần, bay ln Ngọc Hư Cung để chầu Đức Ch Tn.

1257.

Ngũ kh thanh diệt trừ quả kiếp,

Linh quang đầy đặng tiếp hồng n.

Xc tại thế, đ nn Thần,

Ba mươi su ci đặng gần Linh Thin.

Ch thch:

Ngũ kh: Năm chất kh gồm: Kim, Thủy, Mộc, Hỏa, Thổ. Thn thể con người c Ngũ Tạng: Tm, Can, Tỳ, Phế, Thận. Ngũ tạng sanh ra Ngũ kh, giống như 5 dng điện.

 

-         Tm l tri tim, thuộc Hỏa.

-         Can l l gan thuộc Mộc.

-         Tỳ l hai l lch thuộc Thổ.

-         Phế l hai l phổi thuộc kim.

-         Thận l hai quả thận thuộc Thủy.

 

Ngũ Tạng, nếu được nui dưỡng bằng thức ăn mặn, tức l c thịt, th Ngũ Kh sanh ra trược v năm dng điện pht ra c tần số thấp; tri lại nếu được nui dưỡng bằng những thức ăn chay, tức l rau quả, th Ngũ Kh thanh nhẹ, v năm dng điện pht ra c tần số cao. (Thanh l trong sạch nhẹ nhng).

 

Người tu luyện đạo, luyện cho năm luồng điện nầy điều ha hiệp lại lm một trở nn mạnh mẽ, gọi l Ngũ Kh triều nguơn; kế đ luyện cho Tam Hu tụ đỉnh, tức l luyện cho Tinh Kh Thần hiệp nhứt th đắc đạo thnh Tin Phật tại thế. Muốn luyện cho Ngũ Kh triều nguơn th phải dụng cng phu định ci tm, gn ci , bế Ngũ quan, th Ngũ Kh hiệp về. Cn muốn luyện Tam hu tụ đảnh th luyện Tinh ha Kh, luyện Kh hiệp Thần v luyện Thần huờn Hư.

Php luyện đạo chỉ được truyền dạy trong Tịnh Thất dưới dự chăm nom của một Tịnh Chủ.

-         Linh quang: Điểm linh quang của Đức Ch Tn ban cho mỗi người để lm Chơn linh. 

Cu 1259: Tuy cn mang xc phm tại thế nhưng đ đắc đạo, thnh bực Thần, Thnh, Tin, Phật tại thế.

1261.

Hiệp Tạo ha cầm quyền chuyển thế,

Dạy vạn linh dụng thế từ bi.

Sanh ấy k, tử l qui.

Diệu huyền cơ tạo chẳng g gọi hơn.

Cu 1261: Khi đắc đạo rồi th trở về ci Thing ling, hiệp cng Đức Ch Tn lo cơ chuyển thế.

Cu 1263: Sống gởi thc về. Đy l một triết l nhn sinh. Ci thật sự của con người l ci Thing ling Hằng sống. Con người đầu kiếp xuống ci trần l để học hỏi v tiến ha. Khi hết hạn th trở về ci Thing ling. Cho nn ci Trần l nơi tạm mượn, ci thiệt l ở thing ling.

1273.

Trăm tuổi sống chẳng lầm tuổi sống,

Một kiếp sanh chưa trọng kiếp sanh.

Thay thn Tạo ha l mnh,

Nng niu sanh chng mới đnh chữ nhơn.

Cu 1273: Một kiếp sống của con người lu lắm l một trăm năm, chẳng cn g để lầm lẫn nữa.

Cu 1274: Trong một kiếp sanh, con người chưa biết qu trọng kiếp sanh của mnh. Con người thường phung ph thời giờ vo cc cuộc tranh ginh danh lợi hay cc cuộc vui chơi, chỉ biết lo cho phần thể xc giả tạm, m qun hẳn phần linh hồn. Đ l chưa biết trọng kiếp sanh của mnh. Tri lại, nếu biết trọng kiếp sanh, phải lo trau tm luyện tnh cho trở nn tốt đẹp, v lo phụng sự nhơn sanh th linh hồn mới mau tiến ha, mới đạt được phẩm vị cao trọng nơi ci Thing ling.

Cu 1275-1276: Thượng Đế tạo ra con người theo hnh ảnh của Ngi, nn Thượng Đế c g th người c nấy. Thượng Đế l Đại Thin Địa th người l Tiểu Thin Địa. Cho nn con người nơi ci Trần l thay thn cho Đấng Thượng Đế, lm anh cả của chng sanh, du dắt chng sanh, xem chng sanh l đn em nhỏ th mới đng theo lng Nhn của Thượng Đế .

 1277.

Ngồi m lng tiếng đờn v cực,

Phước siu thăng đặng thất nơi ta.

Biết coi thế giới như nh,

Sống nn Ch Thnh, thc l Thần Tin.

-         Tiếng đờn v cực: Tiếng đn từ ci xa xăm, ni tiếng gọi của Đại Hồn vũ trụ. Tiếng gọi đ cũng chnh l tiếng gọi từ chỗ su thẩm của tm hồn con người. 

-         Thần Tin: Chỉ chung cc Đấng Thing Ling gồm: Thần, Thnh, Tin, Phật.

 

Cu 1277: Ngồi yn lặng m lắng nghe tiếng gọi thing ling của Đại Hồn (Thượng Đế), ku gọi cc Tiểu Hồn (con người) sớm gic ngộ, quay trở về con đường tu th mới mong hiệp nhứt với Đại hồn.

Cu 1278: C phước đức th được siu thăng, siu hay đọa l do nơi mnh c tu hay khng tu.

Cu 1279: Coi thế giới nầy như nh của mnh, tức l coi nhn loại l anh em một nh d khc tiếng ni hay mu da sắc tc, v ton cả nhơn loại đều l con ci của Đức Ch Tn v Đức Phật Mẫu.  Nếu lm được như vậy th tạo thnh nơi mặt thế nầy một thế giới đại đồng, một Thin đường tại thế, gọi l đời Thượng nguơn Thnh đức.

1317.

Toan để bt ngăn vng chồng vợ,

Th lại e nghịch nợ tiền khin.

Cn khng lưu lại lời hiền,

Mưu chi gỡ nổi thảm phiền đạo th.

Hai cu 1317-1318: Tnh viết ra một bi để khuyn đừng nn kết hn, th lại sợ rằng điều ấy đi ngược lại sự vay trả nợ nần từ kiếp trước.

Hai cu 1319-1320: Cn nếu khng viết ra để lưu lại lời hiền th khng c cch chi để thot khỏi những nỗi sầu thảm phiền no trong việc vợ chồng tạo lập gia đnh: sanh đẻ nặng nhọc đau đớn, nui con, dạy con, gặp nhằm chồng hay vợ khng ra g, con bất hiếu...

1393.

Rn qu sức cẩn phong th nhạn,

Dường say m lơ lảng tinh thần.

Sấn tay thm một chữ: THN,

Để dnh gỡ khổ đoạn trng hồng nhan.

Cu 1395-1396: Tc giả, Đon Tin Nương  với ch mạnh mẽ, viết thm một chữ THN để lưu phải nhớ kỹ rằng: Tự mnh mới c thể cứu được mnh chớ khng ai cứu được mnh, tự mnh giải khổ cho mnh chớ khng ai giải khổ gim mnh, tự mnh tu hnh để giải thot chớ khng ai tu gim mnh được, tự mnh bước ln nấc thang tiến ha để ln địa vị cao thượng chớ khng ai bồng ẵm mnh ln được.

1397.

Bung ngọn viết vo ln my trắng,

Hễ c thương nhớ dạng l hơn.

Cảnh Thin gởi tấc hương hồn,

Đề cu tiết nghĩa vĩnh tồn hậu lai.

1401.

Đời đời danh chi Cao Đi.

-         Vo ln my trắng:  ni linh hồn siu thăng, bay vo ln my trắng, ln cc từng Trời để đến ci Thing Ling Hằng Sống. 

-         Đề cu: Viết ra một cu. 

-         Tiết nghĩa: Lng ngay thẳng trong sạch v sự ăn ở phải đạo. 

-         Vĩnh tồn: Tồn tại lu di. 

-         Hậu lai: Thời gian từ đy về sau.

Cu 1397: B Đon Thị Điểm ging cơ viết xong tc phẩm Nữ Trung Tng Phận th B liền được siu thăng, linh hồn B được đi ln ci Thing ling, như lời Đức Phạm Hộ Php ni: Thuở xưa, B Điểm qui liễu nhưng chưa siu thot được v B thiếu cng quả. Nay B ra được cuốn Nữ Trung Tng Phận rồi, tức nhin B lập được cng quả trong buổi Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ. Nhờ vậy B mới siu thot v trở về Tin Cảnh."

 

Cu 1399: Gởi linh hồn nơi ci Trời. ni đắc đạo, linh hồn được ln ở ci Thing Ling Hằng Sống.

 

 

 

 Top of Page

PHỤ LỤC 2

 

                                CON THẰN LẰN CHỌN NGHIỆP

 

                                                        Hồ Hữu Tường (1910-1980)

 

Giữa một đường trung thăm thẳm, vắng vẻ v m u, khng một xm nh, t người qua lại, c một ci am nhỏ. Am ấy mới cất, độ non ba năm thi. Trong am chỉ c một sư cụ gi, thui thủi một mnh, quanh năm chẳng được ai thăm viếng. Trước am, nơi giữa sn, chất sẵn một đống củi, vừa lớn, vừa cao ngất, củi sắp vung vắn, thẳng thắn, dường như được săn sc chẳng khc g một vườn kiểng do một vị lo trưởng giả chăm nom. Một hm, trời đ tối rồi, nh sư vừa ln đn được một chặp, th c hai người khch đến trước ngưỡng cửa, vi m thưa rằng:

-         Bạch sư cụ, nhờ ngọn đn dắt dẫn, chng ti mới di đến đy. Mong nhờ sư cụ cho t tc một đm, sng mai chng ti sẽ ln đường.

Nh sư ung dung, chắp tay đp:

-         M Phật, cửa thiền bao giờ cũng mở rộng cho người lỡ bước. Rồi dừng một cht, dường như để trấn tĩnh nỗi vui đương si nổi trong lng, nh sư tiếp: Ngt ba năm nay, ti mở am nơi ny, khng được một ai đến viếng. Ngy nay l ngy ước nguyện, may được hai ngi qu bước, gh nghỉ chn. u cũng l duyn trước...

 Ni xong, nh sư dọn cơm chay cho khch dng, v cu chuyện khng đề, v tnh dẫn khch đến cu hỏi:

-         Bạch sư cụ, chẳng hay sư cụ thch tụng kinh no?

Vui sướng, v như gặp bạn tri m, nh sư đp:

-         Ti quy y Phật php từ thuở b, rừng thiền c thể ni rằng đ viếng khắp nơi. Cch ba năm nay, lng huệ được mở ra... V từ ấy, ti chỉ tụng kinh Di Lặc. 

Một người khch hỏi:

-         Sư cụ c thể cho biết duyn cớ v sao chăng?

-         M Phật. Chỉ c lời ni m độ được người, ti lm sao dm tiếc lời? Vậy ti xin vui lng ni cho hai ngi r. Bởi ti đọc qua cc kinh sch, thấy rằng Phật Thch Ca khi đắc đạo, c dạy: Hai ngn năm trăm năm về sau, Phật Php sẽ đến chỗ chia ly, ấy l hồi mạt php. Di Lặc sẽ xuống trần m cứu độ chng sanh v chỉnh đạo lại. Nay cũng đ gần đến kỳ hạn. Chắc l Phật Di Lặc đ xuống trần m độ kẻ thnh tm tu hnh. Bởi ấy ti c nguyện tụng đủ một nghn lần kinh Di Lặc. Nếu lời nguyện được , ấy l ti sẽ đắc đạo.

Người khch thứ hai hỏi:

-         Sư cụ đ tụng được bao nhiu lần rồi?

-         Đ được chn trăm chn mươi chn lần rồi. By giờ, chỉ cn lần thứ một nghn, lần tụng của đm nay. Chắc hai ngi trước c duyn lnh, đm nay đến m chứng kiến ti tụng lần thứ một nghn ấy...

Đến đy, bữa cơm chay đ mn. Khch mệt mỏi, xin ngả lưng. Nh sư dọn dẹp trong am cho thanh khiết, rồi bước tới trước bn Phật, khu bấc đn dầu, mở kinh ra m khởi sự tụng. Tiếng tụng kinh chậm ri, như nện vo khng gian. Thỉnh thoảng một tiếng chung ngn ln, đnh dấu chuỗi tiếng m di đăng đẳng...Trước khi nhắm mắt ngủ, hai người khch cn trao đổi vi cu:

-         Tội nghiệp thay cho sư cụ gi, qu m tn, mất sng suốt, m khng gic ngộ. Phật Php lập ra đ hai nghn năm trăm năm về trước, trnh sao cho chẳng c chỗ lỗi thời. Nhn thấy chỗ lỗi thời, cc mn đệ ắt phải lo ti bồi, pht triển mối đạo. Thế l c tư tưởng ny, học thuyết nọ, rồi sanh ra mn ra phi. Ấy l nguồn gốc của sự chia ly. Nay rừng thiền đ hơn tm mươi bốn ngn cội khc nhau, ấy l lẽ dĩ nhin vậy.

-         Ti cũng đồng với anh về chỗ đ, v nghĩ thm rằng: Nếu by giờ c một vị Di Lặc xuống trần, th vị ấy c trọng trch cất nhắc Phật Php cho kịp với mọi sự tiến ha của mọi sự việc từ hơn hai nghn năm nay. V trch nhiệm của mỗi tn đồ của Phật l dọn mnh cho sẵn, để đn rước ci PHP mới sắp ra đời. Chớ m mải trong việc g m tụng kinh, h chẳng phải l phụ lng mong của Thch Ca chăng?

 

Lời ni của hai người khc giữa ci am vắng vẻ, khng d c kẻ trộm nghe. Kẻ nghe trộm ny l một con thằn lằn, đến ở am khi am vừa mới dựng ln, v đ từng nghe 999 lần kinh, nn c linh gic, nghe được tiếng người, biết suy nghĩ v phn đon. Cu ph bnh của hai người khch đ gip cho con thằn lằn gic ngộ. N vốn biết nguyện vọng của nh sư: l hễ tụng xong lần thứ một nghn, th nh sư sẽ ln dn hỏa m tự thiu... Rồi n nghĩ: nh sư lng cn m tn, chưa được gic, phỏng c thiu thn, th lm sao nhập được Niết Bn? Hay l ta tm thế ngăn người, đừng để cho người thiu thn, đợi chừng no người được gic ngộ rồi sẽ hay? Rồi con thằn lằn quyết định: phải ngăn ngừa, đừng để nh sư tụng xong lần thứ một nghn. N nghĩ được một kế: ấy l b ln bn Phật, đến đĩa đn dầu, rng sức m uống cạn đĩa dầu. Bấc sẽ lụn, đn tắt, nh sư khng thấy chữ m tụng nữa. 


Một sức mầu nhiệm đ gip cho con thằn lằn đạt được nguyện: chỉ trong một hơi m đĩa dầu đ cạn, bộ kinh chỉ tụng được qu nửa m thi. Đn tắt, nh sư ngạc nhin, nhưng nghĩ: hai người khch l kẻ phm tục, khng được duyn lnh chứng gim việc đắc đạo của mnh.

u l xếp kinh, nghỉ, chờ ngy mai khch ln đường, sẽ tụng lần thứ một nghn ấy. 
Nhưng sau đ đm no cũng vậy, buổi đọc kinh chưa xong m đn lại tắt đi. Nh sư c lc tnh tụng kinh lần ny vo khoảng ban ngy, nhưng nhớ lại khi xưa đ c lời nguyện tụng kinh vo lc khuya, tĩnh mịch, nn khng dm đổi. V một đm kia, dằn lng khng được, tuy tụng kinh m mắt chốc chốc nhn ln đĩa dầu để xem sự thể thế no, nh sư bắt gặp con thằn lằn k mỏ m uống dầu. Nổi giận xung thin, nh sư dừng g m, mắng rằng:

-       Loi nghiệt sc! T ra mi ngăn ngừa khng cho ta được đắc đạo!

Rồi cầm ngay di m, nh sư nhắm ngay đầu con thằn lằn m đập mạnh. Con thằn lằn bị đnh vỡ đầu, chết ngay. Hm ấy, nh sư tụng xong lần kinh, bước ln dn hỏa, tự chm lửa m thiu mnh.

 V cũng đm ấy, hai linh hồn được đưa đến trước ta sen của Phật. Uy nghim, Ngi gọi nh sư m dạy:

-       Nh ngươi theo cửa thiền từ thuở b, m chẳng hiểu bi học vỡ lng của php ta l thế no! PHP ta đ dạy phải trừ hết dục vọng th mới đắc đạo, m ngươi dục vọng lại qu nhiều: bởi việc muốn đắc đạo để được thnh Phật kia cũng l một ci dục vọng. C dục vọng ấy l THAM, bởi tham nn giận mắng con thằn lằn, ấy l SN; bởi sn nn tưởng rằng trừ được con thằn lằn th tha hồ tụng kinh, rồi đắc đạo, ấy l SI. C đủ Tham Sn Si tất phải phạm tội st sanh, th dầu ăn chay trường trọn đời, cũng chưa b được. 

Tội ngươi lớn lắm, phải rng tu luyện thật nhiều mới mong chuộc được. Vậy ta truyền cho Kim Cang, La Hn hốt cho hết đống tro do xc ngươi thiu m ha ra, rồi đem tro ấy tung khắp bốn phương trời. Mỗi một hột tro đ sẽ biến sanh thnh một người. Chừng no mọi người ấy đắc đạo, đm chng sanh ấy sẽ được quy nguyn, trở lại hiệp thnh một, th nh ngươi sẽ đến đy m thnh chnh quả.

 

Rồi Phật cho gọi hồn con thằn lằn m dạy: Nh sư chưa được gic m lm tội, tội ấy đng gi l một m thi. Cn nh người, được gic một phần rồi, m lm tội, th tội đng kể l mười.

Con thằn lằn lạy m thưa rằng: Bạch Phật Tổ, lng của đệ tử vốn l muốn độ nh sư, dầu nt thn cũng khng tiếc. Chẳng hay đệ tử c tội chi?

Phật phn: Muốn độ người, kể thiếu chi cch, sao người ngăn đn việc tụng kinh của người? Đ đnh rằng việc tụng lm của nh sư l một việc m tn, nhưng dầu l m tn, song vẫn l một tn ngưỡng. Ci Phật vốn l ci tự tại. Nếu phạm đến tự do tn ngưỡng, gọi l để dắt người vo, th lm sao cho được. Bởi ngươi khng dng phương php tự do, người l kẻ mất tự do, th cả hai lm sao được vo ci tự tại?

Một lần nữa, con thằn lằn được gic, quỳ lạy m xin tội: Xin Phật Tổ mở lng từ bi, cho đệ tử ha sanh một kiếp nữa, để dng phương php tự do m độ v số chng sanh do những hột tro m cc vị Kim Cang, La Hn vừa tung ra đ. 
Phật đp: Ta cho ngươi được toại nguyện.

 

Hồn con thằn lằn vừa muốn lạy Phật m đi đầu thai, th sực nhớ lại, nn bạch rằng:

-         Xin Phật Tổ dạy đệ tử phải ha sanh lm kiếp chi?

Phật đp: Nh ngươi đ gần bến gic, phải tự mnh chọn hnh thể m ha sanh. Tự do chọn lựa mới c thể luyện mnh để bước vo ci tự tại.

Hồn con thằn lằn từ ấy tri theo my gi, khng biết trụ vo đu để c thể vừa dng phương php tự do m độ người, vừa c thể độ được đng người, số người đng như số hột tro do một ci xc thiu ra. Thật chưa hề c lc no c một linh hồn bị trừng phạt phải đau khổ đến thế. Một hm trong hồi xiu bạt, hồn con thằn lằn thấy bng của một trong hai người khch đ đến am thuở nọ, m cu chuyện nghe lm đ lm duyn cho mnh mấy năm đau khổ. Thằn lằn vội v bay theo vi cho v kể nỗi niềm đau đớn:

-         Ngi đ gip cho ti gic ngộ được một t, c hay đu ti phải mang ci nghiệp v định ny. Đ trt lm ơn, xin độ cho ti đến bờ bến.

Hai ng khch đp: Chng ti đu dm ln mặt thầy m dạy người, huống chi lại dm đo bồng mang lại một giải php cho một vấn đề nan giải. Nhưng đ lỡ gieo trong tr ngươi một nghĩ lm cho ngươi phải khổ như by giờ, th phải gp kiến để cho ngươi suy xt m gỡ rối. Ấy gọi l chuộc lỗi. Hồn con thằn lằn gật đầu, cm ơn trước. Một người khch ni:

-         Chng ti đy l bọn chơi văn giỡn chữ, quanh năm chỉ lấy việc đem hay lời đẹp m lm cho vui lng kẻ đọc mnh, rồi lấy sự vui của người lm sự sung sướng của mnh, cho đ l sự "đắc đạo" của mnh. Nếu phải mong muốn điều g, th cố gắng trnh bầy cho bng bẩy, văn hoa; được th tốt, bằng khng th thi. chớ chẳng hề khi no phạm đến tự do của người...

 

Nghe đến đ, một điểm linh quang bắt đầu hiện trong tr con thằn lằn.

 

Người khch thứ hai ni tiếp:

-         Xưa nay, trong bọn chng ti cũng được một vi tay lỗi lạc, kể một chuyện l th, ht một bi thơ hay, chuyện ấy thơ ny được truyền ở hng triệu triệu miệng. Vậy, nếu ngươi c lng muốn độ hằng sa sa số chng sanh, th cố gắng trau dồi văn ti cho tương xứng, văn ngươi tung ra l c thể cảm ha triệu triệu người... Rồi, cũng phải luyện văn tm, để cho văn ngươi c thể nhen nhm được trong lng mỗi người một điểm lửa thing. Lửa bắt chy, văn của ngươi như dầu rt thm vo, lm cho ngọn lửa sng ln...

-          

Hồn con thằn lằn gật đầu ba ci để tạ ơn v ni rằng: Con đường ấy kh đi cho đến hết được, song chắc chắn l đi cng đường, ắt c thể đến trước ta sen m chầu Phật Tổ. Vậy ti xin cố gắng...

 

               Top of Page

 _________________________________________________________________

 

 

 

MỤC LỤC

 

PHẦN MỘT

BẢN LAI DIỆN MỤC CỦA CON NGƯỜI

 

CHƯƠNG I

BẢN LAI DIỆN MỤC 

TIẾT 1.PHT BAN ĐẦU HNH THNH CON NGƯỜI - PHP LẠ CỦA SỰ SỐNG

TIẾT 2. MẬT M DI TRUYỀN

TIẾT 3. QU TRNH THỤ THAI & SINH SẢN

TIẾT 4. TINH TRNG L MỘT SINH VẬT                                  

TIẾT 5. NHẬP THẾ

 

CHƯƠNG HAI

NGUỒN GỐC THING LING CAO CẢ CỦA CON NGƯỜI

TIẾT 1. CON NGƯỜI THẬT SỰ V HNH

TIẾT 2. CON NGƯỜI HỮU HNH (PHM NG)

TIẾT 3. CC THỂ THANH CỦA CON NGƯỜI

TIẾT 4. NGUỒN GỐC THING LING CAO CẢ CỦA CON NGƯỜI

TIẾT 5. TIỂU LINH QUANG XUẤT HIỆN ĐẦU TIN TỪ ĐU?

 

CHƯƠNG BA

BT HỒN V  LUẬT TIẾN HA

TIẾT 1. BT HỒN

I. KIM THẠCH HỒN

II. THỰC VẬT HỒN

III. TH CẦM HỒN

IV. NHN H

TIẾT 2. LUẬT TIẾN HA

I. BA PHP TIẾN HA

II.CC CHẶNG TM THỨC 

TIẾT 3. LUẬT TAM THỂ

 

PHẦN HAI

LINH HỒN & THƯỢNG ĐẾ

 

 

CHƯƠNG MỘT

C THƯỢNG ĐẾ KHNG? C LINH HỒN KHNG?

 

TIẾT 1. CON NGƯỜI C LINH HỒN

TIẾT 2.THƯỢNG ĐẾ L SỰ SỐNG, L ĐẠI TỪ PHỤ

TIẾT 3. TRI ĐẤT NY L CỦA CHNG MNH

I. C BA HẠNG NGƯỜI Ở THẾ GIAN

II.THẾ GIAN NHƯ L TRƯỜNG ĐẠI HỌC C 5 PHN KHOA

 

CHƯƠNG HAI

NHƠN ĐẠO HAY ĐẠO LM NGƯỜI

TIẾT 1. NHƠN NGHĨA L TN CHỈ CỦA TN GIO CAO ĐI

I. NGHĨA CHỮ NHƠN (NHN)?

II. NHƠN PHẨM & NHƠN CCH & NHƠN LUN L G?

III. NHN NGHĨA L TN CHỈ CỦA TN GIO CAO ĐI

TIẾT 2. NHƠN ĐẠO & THIN ĐẠO

TIẾT 3. NHN ẠO V VẤN ĐỀ TNH DỤC

 

CHƯƠNG BA  

KHI PHẬT DẠY NHƠN ĐẠO

TIẾT 1. ĐỨC PHẬT THCH CA DẠY NHƠN ĐẠO

TIẾT 2. NGI PHẠM CNG TẮC DẠY NHƠN ĐẠO                                                                      

 

PHẦN BA

TA Đ LM CHI ĐỜI TA?

 

CHƯƠNG MỘT

BẠN ĐANG LM G CUỘC ĐỜI MNH

TIẾT 1.TM G? MUỐN G?

TIẾT 2. ĐỜI SỐNG CON NGƯỜI C 5 MỤC ĐCH CHNH YẾU

 

CHƯƠNG HAI

PHƯƠNG PHP TU HỌC

TIẾT 1.  TU HỌC NHƯ THẾ NO

            I. THƯỢNG ĐẾ L SỰ THƯƠNG YU                               

II.TẬP THƯƠNG YU

III. CHUYỂN HƯỚNG DỤC VỌNG & CẢM XC

IV. LUẬT NHN QUẢ-NGHIỆP (KARMA)

TIẾT 2. HỌC V LM THEO LỜI DẠY CỦA ĐỨC CH TN

 

CHƯƠNG BA

CI CHẾT TUY XA M GẦN

TIẾT 1.  CI CHẾT TUY XA M GẦN

TIẾT 2. PHP XC CẮT ĐỨT 7 DY OAN NGHIỆT

TIẾT 3.  CI TRẦN & CI M

TIẾT 4. HỎA TNG

 

KẾT LUẬN 

 

PHỤ LỤC 1

NỮ TIN ĐON THỊ ĐIỂM DẠY G VỀ ĐỜI SỐNG THẾ GIAN?

 

PHỤ LỤC 2

CON THẰN LẰN CHỌN NGHIỆP

 

 

 

______________________________________________________________________________

 

SCH THAM KHẢO

 

PHƯƠNG TU ĐẠI ĐẠO                                            PHẠM CNG TẮC

TỰ ĐIỂN CAO ĐI                                                   NGUYỄN VĂN HỒNG

TỰ ĐIỂN CAO ĐI                                                   NGUYN THỦY

TỰ ĐIỂN PHẬT HỌC VIỆT ANH

NỮ TRUNG TNG PHẬN DẪN GIẢI                      NGUYỄN VĂN HỒNG

CH GIẢI DI LẶC CHƠN KINH                              QUCH VĂN HA

CON THẰN LẰN CHỌN NGHIỆP                            HỒ HỮU TƯỜNG

CC BI GIẢNG CỦA HỘI  TTH                       DK, ANNIE BESANT, A. BAILEY

CONFUCIANISM                                                      D.K.GARDNER

                           

                      CHN THNH BIẾT ƠN QU TC GIẢ, SOẠN GIẢ TRN

 

 Top of Page

                                              

www.daocaodai.info

   HOME